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Imperio de Mauryan » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
El Imperio Mauryan (322 aC - 185 a. C.) suplantó al anterior Reino Magadha para asumir el poder sobre grandes extensiones del este y el norte de la India. En su apogeo, el imperio se extendía sobre partes del Irán moderno y de casi todo el subcontinente indio, salvo solo el extremo sur de la península. El imperio se creó cuando Chandragupta Mauryaentró en el vacío creado por la partida de Alejandro de Macedonia de las fronteras occidentales de la India. Chandraguptasubyugó los estados fronterizos, reclutó un ejército, marchó sobre el reino de Magadha, mató a su rey tiránico que era despreciado por el pueblo y ascendió al trono. Él así fundó la dinastía de Maurya. En su ascenso al poder, fue ayudado y aconsejado por su primer ministro Kautilya (también conocido como Chanakya ), quien escribió el Arthashastra, un compendio de reinado y gobierno.
CONSOLIDACIÓN DE PODER
Chandragupta se embarcó en una agresiva política de expansión. Seleucos I Nicator, que era el sátrapa de Alejandro para las conquistas macedonias orientales, fue derrotado y tuvo que ceder todo el territorio bajo su mando a Chandragupta, junto con una hija y un dinero considerable. También envió a Megasthenes, que escribió la Indica, a la corte de Mauryan como el embajador griego.
Chandragupta usó alianzas matrimoniales, diplomacia, engaño y guerra para extender su reino. Bajo él, el imperio Maurya se extendía desde el este de Irán hasta las fronteras occidentales de las colinas birmanas, y desde el reino tribal del Himalaya hasta las mesetas del sur de la India peninsular. Después de gobernar durante unos 25 años, Chandragupta abdicó a favor de su hijo, Bindusara, y se convirtió en monje jainista.
Bindusara mantuvo los grandes dominios de su padre de manera eficiente y extendió las fronteras del sur para cubrir la meseta peninsular de la India. Cuando murió, su hijo Ashoka se hizo con el trono después de una disputa de sucesión fratricida. El imperio que Ashoka heredó era grande, pero un pequeño reino en la costa este, Kalinga, estaba fuera de su palidez. Ashoka decidió conquistarlo. La guerra que siguió fue sangrienta y larga. Kalinga se resistió al último hombre pero cayó. Después de Kalinga, Ashoka no atacó ningún reino sino que procedió a una misión de paz. Él erigió varios pilares en todo su reino, exhortando a la gente a abandonar la violencia y vivir en armonía entre sí y con la naturaleza. Él patrocinó activamente el budismo, construyó varias stupas y reparó a las más antiguas, y envió misiones evangélicas al extranjero, dos de las cuales incluían a su propio hijo y su hija.
Estatua del emperador Mauryan Chandragupta
... varios animales fueron declarados como protegidos - loros, mainas, aruna, gansos rubicundos, patos silvestres, nandimukhas, gelatas, murciélagos, hormigas reinas, tortugas acuáticas, peces sin espinas, vedareyaka, gangapuputaka, peces sankiya, tortugas, puerco espines, ardillas, ciervos, toros, okapinda, asnos salvajes, palomas salvajes, palomas domésticas y criaturas cuadrúpedas que no son ni útiles ni comestibles.Esas niñeras cabras, ovejas y cerdas que están con leche joven o que dan a sus crías están protegidas, y también lo son las crías de menos de seis meses de edad. Los gallos no deben ser caponizados, las cáscaras que esconden seres vivos no deben ser quemadas y los bosques no deben ser quemados sin razón o para matar criaturas. Un animal no debe ser alimentado a otro. En las tres Caturmasis, los tres días de Tisa y durante los siglos XIV y XV del Uposatha, los peces están protegidos y no pueden venderse. Durante estos días, los animales no se matan en las reservas de elefantes ni tampoco en las reservas de peces. El octavo de cada quince días, los días 14 y 15, en Tisa, Punarvasu, los tres Caturmasis y otros días propicios, los toros no deben ser castrados, los cabritos, los carneros, los jabalíes y otros animales que generalmente son castrados no deben ser castrados.. En Tisa, Punarvasu, Caturmasis y la quincena de Caturmasis, los caballos y los bueyes no tienen marca.
(Edicto del pilar)
Los sucesores de Ashoka no fueron lo suficientemente fuertes como para mantener unido al imperio. Comenzó a desintegrarse poco a poco, y en 185 a. C., casi 150 años después de que Chandragupta derrocara al rey Magadha, el último gobernante Maurya fue asesinado por su comandante en jefe mientras inspeccionaba a sus tropas.
ECONOMÍA
El comercio y la empresa eran asuntos público-privados: el estado podía poseer y participar en actividades comerciales al igual que los ciudadanos comunes. Los ingresos reales provenían de impuestos (y botín de guerra). Además, el rey poseía terrenos maderables, tierras forestales, arboledas de caza e instalaciones de fabricación, y se vendió su excedente. El estado tenía el monopolio de las monedas, la minería, la producción de sal, la fabricación de armas y la construcción de embarcaciones.
EL ESTADO PODRÍA SER PROPICIO Y COMPROMETERSE CON LAS ACTIVIDADES EMPRESARIALES, AL IGUAL QUE PODRÍAN LOS CIUDADANOS ORDINARIOS. ADEMÁS, TENÍA UN MONOPOLIO SOBRE COINFERENCIA, MINERÍA, PRODUCCIÓN DE SAL, FABRICACIÓN DE BRAZOS Y CONSTRUCCIÓN DE EMBARCACIONES.
Los agricultores constituían la mayor parte de la población, y la agricultura estaba gravada. Los comerciantes estaban organizados en gremios que tenían autoridad ejecutiva y judicial y también funcionaban como bancos. Los artesanos comprometidos con una industria en particular tendían a vivir juntos. Los bienes no pueden ser vendidos en el lugar donde fueron producidos; tenían que ser llevados a mercados específicos. Se recaudaron peajes para carreteras y cruces de ríos; y los bienes vendidos dentro del reino fueron gravados, al igual que las importaciones y exportaciones. El estado fijó el precio mayorista de los bienes e inspeccionó los pesos y medidas. El trueque fue frecuente, al igual que las monedas de oro, bronce y cobre. Se prestó dinero sobre intereses contra pagarés.
La carretera principal que atravesaba todo el reino y la conectaba con el mundo griego occidental estaba bien mantenida y bien patrullada, con pilares y señales que señalaban las distancias y los caminos secundarios. Los barcos navegaban por el Ganges y sus afluentes, y a costas extranjeras como Sri Lanka, China y los puertos de África y Arabia, y el estado se ocupó de destruir a los piratas.
ADMINISTRACIÓN
El rey era el jefe del estado y controlaba el ejército, el poder ejecutivo, la judicatura y la legislatura. Tomó el consejo de un consejo compuesto por el primer ministro, el tesorero, el general y otros ministros. El reino estaba dividido en provincias bajo gobernadores, que a menudo eran príncipes reales. Las provincias estaban compuestas además de ciudades y pueblos bajo su propio distrito y administradores de aldea. Era una gran burocracia que el rey empleó. Al igual que hoy, los escalones en los servicios civiles estaban claramente definidos, y los que estaban en la parte superior estaban muy lejos de los grados inferiores. Por ejemplo, la relación entre el salario de un empleado y el del primer ministro se ha estimado en 1:96. Con tan altos niveles de salario, podemos suponer que se esperaba que los oficiales superiores supervisaran cuidadosamente el funcionamiento de sus departamentos.
Pilar de Ashoka
Había departamentos para gobernar, cuidar y controlar casi todos los aspectos de la vida social: arte industrial, instalaciones de fabricación, comercio y comercio en general, extranjeros, nacimientos y muertes, impuestos comerciales, tierras e irrigación, agricultura, bosques, fundiciones de metales, minas, caminos y edificios públicos. Se esperaba que los oficiales de alto rango realizaran visitas de inspección para asegurarse de que la burocracia estuviera desempeñando bien sus deberes.
El que causa la pérdida de ingresos se come las riquezas del rey, el que produce el doble de los ingresos [anticipados] devora el país, y el que gasta todos los ingresos [sin obtener ningún beneficio] se come el trabajo de los obreros.
(Arthashastra, 2.9.13, 15, 17)
El imperio también tenía una gran red de espionaje y mantenía un gran ejército permanente. El ejército del rey no se disolvió realmente incluso después de que el tercer rey Maurya, Ashoka, renunciara a la guerra. Junto a los granjeros, fueron los soldados quienes formaron la mayor parte de la población. Se esperaba que los soldados solo pelearan y no estaban obligados a prestar ningún otro servicio al rey; cuando no había guerra, podían entretenerse de cualquier manera que les atrajera. Había departamentos separados para la infantería, la caballería, la armada, los carros, los elefantes y la logística.Los soldados no solo sacaban su salario del tesoro sino que también recibían armas y equipo a expensas del estado.Tenemos descripciones de algunas de las armas que llevaban estos soldados: soldados de infantería llevaban arcos de longitud humana (y flechas), cierres de cuero de buey, jabalinas y espadas. La caballería cabalgaba a pelo y usaba lanzas y cierres.
... ni los frenan con pedacitos como los que usan los griegos o los Kelts, sino que encajan alrededor de la extremidad de la boca del caballo una pieza circular de piel de buey cosida y tachonada con puntas de hierro o latón apuntando hacia dentro, pero no muy agudo. Si un hombre es muy correcto, usa pinchazos de marfil.Dentro de la boca del caballo se coloca una punta de hierro como un pincho al que se sujetan las riendas.Cuando el jinete, entonces, tira de las riendas, la púa controla el caballo y los pinchazos, que están unidos a esta punta, aguijonean la boca...
(Indica)
Escultura narrativa de Sasa Jataka
RELIGIÓN
Chandragupta, el fundador de la dinastía Maurya, era hindú. En la vida posterior, se convirtió en Jain. Su nieto Ashoka colocó todos los recursos del estado para promover el budismo, pero no está claro si se convirtió formalmente a la fe. El pueblo, en general, pertenecía a una de estas tres religiones, mientras que otros grupos notables eran ateos, agnósticos o aquellos que se suscribieron a las religiones primitivas.
CAÍDA
Aproximadamente 50 años después de la muerte de Ashoka, el rey mauryan fue asesinado por su general en jefe, Pushyamitra, quien fundó la dinastía Shunga. Los eruditos dan varias razones para la caída del imperio, siendo las más importantes su tamaño y sus gobernantes débiles después de Ashoka. Los estados fronterizos comenzaron a afirmar su independencia inmediatamente después de la muerte de Ashoka. El imperio comenzó a reducirse bajo los sucesores de Ashoka. Para cuando Pushyamitra se hizo con el trono, el poderoso Imperio Maurya era una fracción de su tamaño, reducido a solo las tres ciudades- estado de Pataliputra, Ayodhya y Vidisha, y algunas partes del Punjab.
Bhagavad Gita » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
El Bhagavad Gita es un antiguo texto indio que se convirtió en una importante obra de la tradición hindú en términos de literatura y filosofía. Las primeras traducciones de esta obra del sánscrito al inglés fueron hechas alrededor de 1795 CE por Sir Charles Wilkins. El nombre Bhagavad Gita significa "el canto del Señor". Está compuesto como un poema y contiene muchos temas clave relacionados con la tradición intelectual y espiritual india. Aunque normalmente se edita como un texto independiente, el Bhagavad Gita se convirtió en una sección de una epopeya india masiva llamada "El Mahabharata ", la epopeya india más larga. Hay una parte en el medio de este largo texto, que consta de 18 breves capítulos y alrededor de 700 versículos: esta es la sección conocida como el Bhagavad Gita. También se conoce como el Gita, para abreviar.
AUTORÍA Y ORIGEN
El Bhagavad Gita fue escrito en algún momento entre el 400 a. C. y el 200 EC. Al igual que los Vedas y los Upanishads, la autoría del Bhagavad Gita no está clara. Sin embargo, el crédito para este texto se le da tradicionalmente a un hombre llamado Vyasa, que es más una leyenda que una figura histórica real; debido a esto, Vyasa se ha comparado con Homer, la gran figura de la poesía épica de la antigua Grecia.
Se ha sugerido que el Bhagavad Gita fue originalmente un texto independiente ya que, a excepción del primer capítulo, el Bhagavad Gita no desarrolla la acción del Mahabharata. Además, el Bhagavad Gita está en desacuerdo con el estilo general y el contenido del Mahabharata. Una vez que el Gita termina, la narración del Mahabharata se reanuda.
El Gita fue escrito durante una época de importantes cambios sociales en la India, con reinos cada vez más grandes, urbanización creciente, más actividad comercial y conflictos sociales similares a lo que estaba sucediendo cuando se desarrolló el jainismo y el budismo. Este antiguo texto indio trata sobre la búsqueda de serenidad, calma y permanencia en un mundo de rápidos cambios y cómo integrar los valores espirituales en la vida ordinaria.
TEMA, PARCELA Y CONFIGURACIÓN
Alrededor de la época en que se escribió el Gita, el ascetismo se vio en la India como la vida espiritual ideal. Los ascetas de diferentes sectas, junto con los jainistas y los budistas, todos estuvieron de acuerdo en que dejar todo atrás (familia, posesiones, ocupaciones, etc.) era la mejor manera de vivir de una manera significativa.
NUNCA NACIERON; NUNCA MORIRÁS. NUNCA HA CAMBIADO; NUNCA PUEDES CAMBIAR. BHAGAVAD GITA
El Bhagavad Gita gira en torno a las siguientes preguntas: ¿Cómo puede alguien vivir una vida espiritualmente significativa sin retirarse de la sociedad? ¿Qué puede hacer alguien que no quiere renunciar a sus obligaciones familiares y sociales para vivir de la manera correcta? El Gita desafía el consenso general de que solo los ascetas y los monjes pueden vivir una vida espiritual perfecta mediante la renuncia y enfatiza el valor de una vida espiritual activa.
La trama del Gita se basa en dos grupos de primos que compiten por el trono: los Pandavas y los Kauravas. La diplomacia ha fallado, por lo que los ejércitos de estos dos clanes se encuentran en el campo de batalla para resolver el conflicto y decidir qué lado ganará el trono. Esta es una batalla importante y tiene lugar en Kurukshetra, "el campo de los Kurus", en el estado moderno de Haryana en la India.
Arjuna, el gran arquero y líder de los Pandavas, es un miembro de la casta Kshatriyas (la casta de los gobernantes guerreros). Mira hacia sus oponentes y reconoce a amigos, parientes, antiguos maestros y finalmente razones por las que controlar el reino no vale la sangre de todos sus seres queridos. Emocionalmente abrumado, Arjuna se deja caer, dejando de lado su arco y flechas y decide dejarlo. Él prefiere retirarse de la batalla; él prefiere la inacción en lugar de ser responsable de la muerte de las personas que ama.
Pandavas
Su conductor de carro es el dios Vishnu, que ha tomado la forma de Krishna. Krishna ve que Arjuna renuncia y comienza a persuadir a Arjuna de que debe cumplir con su deber como guerrero y enfrentarse al enemigo. El Bhagavad Gita se presenta como una conversación entre Arjuna y Krishna, un hombre y un dios, un buscador y un conocedor.
EL MENSAJE DE BHAGAVAD GITA
A Arjuna le preocupa entrar en la batalla y destruir a su propia familia, entonces Krishna comienza por explicar cinco razones por las cuales Arjuna no debería estar preocupado por esto. Esencialmente, Krishna le muestra a Arjuna por qué no obtendrá mal karma de participar en la guerra.
La primera razón por la que Krishna menciona es que debido a que atman (el yo) es eterno, es un error pensar que uno realmente puede matar a alguien. Lo que realmente ocurre es que las personas son enviadas a la próxima etapa de la reencarnación.
[Krishna habla] Uno cree que él es el asesino, otro cree que él es el asesinado. Ambos son ignorantes; no hay ni asesino ni asesinado. Nunca naciste; nunca morirás Tú nunca has cambiado; nunca puedes cambiar No nacido, eterno, inmutable, inmemorial, no mueres cuando el cuerpo muere. ( Bhagavad Gita 2: 19-20)
Otra razón por la que Arjuna debería luchar es por honor y deber, también conocido como dharma o deber de fundición.Arjuna es un miembro de la clase guerrera; la batalla es la verdadera razón de su existencia. No es pecaminoso cumplir con su deber en la vida.
La tercera razón por la que Krishna da es que la inacción es imposible. Retirarse de la batalla es en sí mismo una decisión consciente; no elegir sigue siendo una opción. Esto es, en cierto modo, una crítica a algunas visiones del mundo, como el ascetismo, que afirman que dejar todo atrás es la inacción: retirarse de la sociedad siempre es un acto deliberado.
Otra razón dada por Krishna es que la fuente del mal no está en las acciones, sino en la pasión y los deseos, las intenciones detrás de las acciones. Esto lleva el diálogo a la última razón.
Krishna manifestando su gloria completa a Arjuna
La quinta y última razón es que hay formas de actuar donde podemos hacer lo que tenemos que hacer sin obtener un mal karma. En el Bhagavad Gita, Krishna explica tres maneras.
La primera forma es Jnana yoga (el camino del conocimiento). Esta idea se basa en los Upanishads y sostiene que la vida y la muerte no son reales. La individualidad no es más que una ilusión. Todo lo que vemos son manifestaciones de la unidad.Una vez que nos damos cuenta de que la unidad está detrás de todas las cosas, podemos escapar del mal karma de la actuación.
[Krishna habla] Estoy siempre presente para aquellos que me han comprendido en cada criatura. Al ver toda la vida como mi manifestación, nunca están separados de mí. ( Bhagavad Gita 6:30)
La segunda forma es Bhakti yoga (el camino de la devoción). Esto en una idea desarrollada en gran detalle en el hinduismoy sostiene que nuestras acciones pueden ser dedicadas a Krishna entregándole nuestra voluntad, y él tomará sobre sí mismo cualquier mal karma.
La tercera forma es Karma yoga ("la forma de actuar" o "la forma de las obras"). La idea detrás de Karma Yoga es actuar sin apego; en otras palabras, actuar sin preocuparse por el resultado de nuestras acciones. De acuerdo con este punto de vista, si actuamos de tal manera que no nos apeguemos a los frutos de nuestras acciones, podemos ser más efectivos. A veces, las emociones como el miedo, la vergüenza o la ansiedad pueden interferir en el resultado de lo que hacemos.
[Habla Krishna] Ni agitados por el dolor ni ansia de placer, viven libres de lujuria, miedo e ira. Establecidos en meditación, son verdaderamente sabios. Fettered no más por archivos adjuntos egoístas, ellos no son ni eufórico por la buena fortuna ni deprimido por el malo. Tales son los videntes. "( Bhagavad Gita 2: 56-57)[Krishna habla] Pensando en los objetos, el apego a ellos se forma en un hombre. Del apego al apego, y del anhelo crece la ira. De la ira viene el engaño, y de la pérdida de la memoria delirante. De la pérdida de memoria viene la ruina de la comprensión, y de la ruina de la comprensión, él perece. ( Bhagavad Gita 2: 62-63)
Cada una de estas tres formas de actuar sin obtener un mal karma es adecuada para diferentes personas o castas. Los sacerdotes seguirían el camino del conocimiento; los campesinos, los mercaderes y los plebeyos podrían inclinarse por el camino de la devoción; los guerreros se identificarían con el modo de acción. Finalmente, Arjuna decide obedecer a Krishna al participar en la batalla y al final los Pandavas recuperan el control del reino.
Krishna
LA INFLUENCIA DE BHAGAVAD GITA
Ningún otro texto indio ha atraído más atención de extranjeros que el Bhagavad Gita. Figuras importantes como Mahatma Gandhi sostuvieron el Gita como su principal libro de referencia.
El físico Robert Oppenheimer observó la explosión masiva y el destello cegador de la nube de hongos de la primera prueba de la bomba atómica en Nuevo México. Oppenheimer luego afirmó que cuando vio eso, dos versos del Gita vinieron a su mente:
Si mil soles se elevaran en el cielo al mismo tiempo, el resplandor de su luz se parecería al esplendor de ese espíritu supremo. ( Bhagavad Gita 11:12)
Yo soy el tiempo, el destructor de todos; He venido a consumir el mundo [...]. ( Bhagavad Gita 11:32)
Este libro antiguo que contiene un mensaje que podría considerarse angustiante o inspirador aún aborda algunas de las preocupaciones que tenemos hoy, y su mensaje se ha extendido por toda Asia y en todo el mundo.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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