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Cyrene » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Cirene era una antigua ciudad griega en la costa norteafricana, cerca de la actual Shahhat, una ciudad situada en el noreste de Libia. La ubicación precisa de la antigua ciudad estaba a trece kilómetros de la costa.
UNA COLONIA GRIEGA
Cyrene debe su nacimiento a una isla griega llamada Thera en la antigüedad y que hoy se conoce como Santorini, ubicada en el sur del Mar Egeo. Como resultado del aumento de la población que tuvo lugar en el mundo griego durante los siglos VIII y VII aC, los teranos comenzaron a preocuparse por los efectos de la superpoblación y enviaron una expedición a la región del norte de África. La fecha tradicional para este evento es 630 BCE. Durante la expedición, algunos ciudadanos fueron trasladados a una isla cercana a la costa, no lejos de la costa norteafricana. Los nativos que vivían en Libia dieron la bienvenida a los recién llegados y les mostraron un sitio interior más auspicioso y los griegos eligieron un lugar marcado por la presencia de un manantial abundante para fundar una nueva ciudad.
DURANTE EL TIEMPO ENTRE LA FUNDACIÓN DE LA CIUDAD Y LA OCUPACIÓN ROMANA, CYRENE TENÍA UN CARÁCTER GRIEGO ININTERRUMPIDO.
El nombre de la ciudad está enraizado en uno de los muchos mitos sobre los amores de Apolo con mujeres jóvenes. En este caso, Kyrene era hija de un rey Thesalian llamado Hypseus y una ninfa acuática. Era una joven cazadora virgen que vivía en los bosques del Monte Pelión y protegía la manada de su padre de las bestias de presa con la ayuda de una espada, una lanza y dos perros de caza que la diosa Artemis le había regalado. Apolo la vio luchar contra un león con sus manos y se enamoró: llevó a Kyrene al norte de África y se casaron. Los manantiales donde los griegos decidieron fundar la ciudad fueron identificados como el dominio del Kyrene (ya que su madre era una ninfa acuática), de ahí el nombre griego de la ciudad, Kurene. La versión latina del nombre que usaron los romanos es Cirene. La versión más conocida de este mito proviene de Píndaro de Pindar (9.5).
El famoso historiador griego Herodoto describe las dificultades de la agricultura de Theran poco antes de enviar la expedición al norte de África: durante muchos meses, no llovió y casi todos los árboles de la isla murieron. Por otro lado, la agricultura de Cyrenes fue muy generosa de acuerdo con la descripción de Herodoto:
El territorio de Cyrene [...] tiene tres estaciones increíbles. Primero, los cultivos de la región costera maduran y se cosechan. Cuando se han recolectado, los de la región media más allá del área costera [...] están listos para la recolección. Después de recolectar los cultivos de la región central, la parte alta del interior madura y soporta sus productos. Y así los primeros cultivos se han consumido justo cuando los últimos están listos para la cosecha. Por lo tanto, la cosecha ocupa los Cireneos durante ocho meses al año.(Herodoto, 4.199)
RELACIONES CON EGIPTO Y PERSIA
Durante la Vigésimo sexta dinastía de Egipto, Cirene y Egipto entablaron un conflicto militar. Durante el tiempo del Faraónegipcio Wahibre Haaibre (a quien Herodoto se refiere como Apries, posiblemente Hophra del Antiguo Testamento en Jeremías 44:30), quien gobernó desde 589-570 aEC, un gran ejército egipcio fue enviado contra Cirene. Los griegos defendieron su ciudad con éxito y la fuerza egipcia sufrió graves pérdidas y regresó a Egipto. Según Herodoto, los egipcios que fueron derrotados responsabilizaron al Faraón por este desastre y una vez en su país reclutaron a los amigos y familiares de los hombres que habían muerto y se rebelaron contra su gobernante.
Santuario de Apollon en Cirene
Durante las guerras greco- persa, Cirene (junto con Egipto, Libia y Barke) se convirtió en parte de la Sexta Provincia del Reino Persa durante la época de Darío I (522-486 aC). Herodoto incluso describe los detalles concernientes a los tributos que los habitantes de la provincia tenían que enviar a los persas:
Desde el sexto distrito provincial, que es Egipto, los libios que limitan con Egipto, Cirene y Barke (ya que los dos últimos se asignan a la provincia de Egipto), llegaron 700 talentos más plata de la venta de pescado obtenido del lago Moeris, y también 120,000 medidas de grano que se suministraron a la guarnición persa y sus mercenarios estacionados en el Fuerte Blanco de Memphis.(Herodoto, 3.91.2)
Después de esto, Cirene ganó gradualmente independencia política hasta que se convirtió en una república alrededor del año 460 a. Durante la guerra de Peloponesia, Cirene apoyó al ejército espartano proporcionándoles barcos y marineros. La ciudad perdió su independencia política nuevamente durante el tiempo de la dinastía ptolemaica, después de la muerte de Alejandro III de Macedonia (323 aC). Finalmente, en el año 74 a. C., la ciudad quedó bajo control romano.
Durante el tiempo entre la fundación de la ciudad y la ocupación romana, Cirene tuvo un carácter griego ininterrumpido y su prosperidad llevó a la fundación de cuatro ciudades en la costa: Eusperides, que el Ptolomeis renombró "Berenice" en Bengasi moderno); Taucheira (renombrado Arsinoe); Ptolomeo (fundado por la dinastía ptolemaica) y, finalmente, Apolonia, que originalmente era el puerto de Cirene, pero finalmente, debido a su crecimiento, se convirtió en una ciudad en sí misma.El nombre Cirenaica normalmente se refiere a la región que rodea a Cirene que contiene las cinco ciudades, a veces denominada Libia Pentápolis por los romanos.
Cirene romano
La ocupación romana en realidad ayudó a Cirene a aumentar su estatus: los gobernantes ptolemaicos administraron Cirenaica desde la ciudad de Ptolemais y la importancia de Cirene disminuyó durante su tiempo. Los romanos, por otro lado, le otorgaron a Cyrene el título de metrópoli y convirtieron a la ciudad en el centro local de administración; Cyrene prosperó una vez más. El comienzo del fin de este nuevo período de prosperidad vino hacia los últimos días del reinado del emperador Trajano (98-117 a. C.), cuando tuvo lugar una revuelta liderada por la comunidad judía local contra los romanos. Este fue un episodio importante de desorden social que sugiere que la comunidad judía local aumentó significativamente durante el período ptolemaico y la ocupación romana temprana. El conflicto duró de 115 a 117 CE y tuvo un impacto desastroso en la economía y la demografía, además, causó daños graves a los edificios de la ciudad.
Ágora de Cireno
El emperador romano Adriano (117-138 d. De C.) hizo todo lo posible para restaurar la antigua gloria de Cyrenes: alentó la migración de nuevos colonos en Cirene e hizo disponibles los fondos para reconstruir las estructuras más importantes arruinadas durante la revuelta. A pesar de estos esfuerzos imperiales, la ciudad nunca se recuperó por completo e incluso algunos de los edificios principales permanecieron sin reparar setenta años después. Durante el final del tercer siglo, la ciudad estaba en guerra con algunas de las tribus libias del interior. Bajo el nombre de Libia superior, Cirenaica se convirtió en una provincia en sí misma por el emperador romano Diocleciano (284-305 dC). Por este tiempo, los vecinos libios todavía permanecieron en términos hostiles con Cyrene y la ciudad rápidamente disminuyó. Las cosas empeoraron después de dos terremotos (262 y 365 CE). El soldado e historiador romano Ammianus Marcellinus, informó a finales del siglo IV EC que Cirene estaba desierta. Puede ser que Ammianus se esté refiriendo a la vida cívica, que en ese momento no existía. Sin embargo, los estudios arqueológicos indican que durante ese tiempo, y por un tiempo después, Cyrene fue guarnecida por una unidad del ejército y el foro se convirtió en una fortaleza. Durante el período árabe, ningún registro superviviente menciona a Cirene.
RESIDENTES FAMOSOS
Varias figuras famosas se registran en la historia como procedentes de Cirene: fue el lugar de nacimiento de Eratóstenes, un importante erudito alejandrino griego antiguo. Aristipo, un discípulo de Sócrates, también nació en Cirene: La Cirenaica, una famosa escuela de filosofía en el siglo III aC fundada por Aristipo, estaba basada en esta ciudad. Aproximadamente 250 a. C., el Tercer Concilio Budista tuvo lugar en la India : Ashoka el Grande, el famoso emperador indio que gobernó desde el 268 a. C. hasta el 232 a. C., animó y apoyó a las misiones budistas en todo el imperio indio Mauryan e incluso más allá en Grecia, Egipto y Siria. Cirene es una de las muchas ciudades que recibió misioneros budistas.
Durante la crucifixión de Jesucristo, según el evangelio de Marcos, Cirene recibe una mención:
Cierto hombre de Cirene, Simón, el padre de Alejandro y Rufo, pasaba por el camino del país y lo obligaron a llevar la cruz.
(Mark, 15:21)
ARISTIPPUS DE CYRENE
CYRENE HOY
Las ruinas de Cirene descansan en el borde de una escarpa que domina la llanura costera. Cuatro teatros han sido encontrados. La fuente que atrajo a los colonos griegos originales está situada en un área triangular que estuvo llena de monumentos durante la antigüedad: santuarios, templos, fuentes y baños. La colina nororiental tiene el edificio más grande: el Templo de Zeus, el circo y la catedral de la ciudad, que fue construida en el período tardío.
El área intramuros de Cirene es de alrededor de 110 hectáreas, lo que significa que la ciudad tenía espacio para 10.000 personas. La población que tenía Cyrene es solo una cuestión de especulación, pero es probable que adivinen 5,000 personas para una ciudad ubicada al margen del mundo griego. Este nivel de población podría haberse sostenido desde 300 a. C. hasta 250 CE. El sitio arqueológico de Cirene se considera parte del Patrimonio Mundial de la UNESCO.
MAPA
La gran esfinge de Giza » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
La Gran Esfinge de Giza es la estatua más reconocible al instante asociada con el antiguo Egipto y una de las más famosas del mundo. La escultura, de un león yacente con la cabeza de un rey egipcio, fue tallada en piedra caliza en la meseta de Giza, probablemente durante el reinado del rey Kefrén (2558-2532 aC) durante el período del Imperio Antiguo de Egipto (c. 2613-2181 BCE), aunque algunos eruditos (notablemente Dobrev en 2004 CE) afirman que fue creado por Djedefre (2566-2558 BCE), el hermano de Khafre que intentó usurpar el trono después de la muerte del rey Keops (2589-2566 BCE), el creador de la Gran Pirámide.
Otros egiptólogos, y eruditos, profesores e historiadores de fuera del campo, han afirmado que la Esfinge es mucho más antigua que la fecha de la Dinastía 4. La corriente dominante en la que la egiptología insiste continuamente. Las afirmaciones de algunos de estos escritores, como Zechariah Sitchin y Erich von Daniken, han sido desacreditadas por la erudición en este campo, y las de los escritores más recientes sobre el tema son rutinariamente ignoradas o reclamadas como irrelevantes o incorrectas.
Los eruditos permanecen en desacuerdo sobre quién esculpió la Esfinge y cuándo se creó, pero todos están de acuerdo en que es una obra impresionante que, durante siglos, fue la escultura más grande del mundo. La Esfinge mide 240 pies de largo (73 m) y se encuentra a 66 pies de alto (20 m), orientada en un eje recto de oeste a este. El egiptólogo Miroslav Verner comenta sobre la importancia de la escritura de esculturas:
La Gran Esfinge de Giza es más que simplemente un símbolo de Egipto antiguo y moderno. Es la misma encarnación de la antigüedad y el misterio mismo. A lo largo de los siglos ha encendido la imaginación de poetas y científicos, aventureros y viajeros. Aunque a menudo se ha medido, descrito, investigado utilizando los medios científicos más actualizados, y discutido en conferencias científicas especiales, las preguntas fundamentales permanecen sin respuesta: ¿Quién lo construyó, cuándo y por qué? (234)
Se han presentado muchas teorías para intentar responder a estas preguntas, pero pocas satisfacen las tres o están universalmente de acuerdo. Sin embargo, es comúnmente aceptado entre los egiptólogos que la Esfinge se construyó bajo el reinado de Kefrén durante la IV dinastía del Imperio Antiguo, cuando los albañiles que estaban construyendo su complejo piramidal se encontraron con una gran piedra caliza y decidieron -o fueron dirigidos- a tallar la Esfinge de ella. Por qué se hizo esto y para qué se sirvió originalmente la Esfinge se debate continuamente.
NOMBRE
Esfinge griega
El hijo de Amenhotep II, el príncipe Thutmose, se durmió una noche cerca de la Esfinge y tuvo un sueño en el que la estatua le habló quejándose de su estado y de cómo la arena presionó sobre él. La Esfinge le ofreció a Thutmose un trato: si aceptaba quitar la arena de la estatua y restaurarla, se convertiría en el próximo faraón de Egipto. El joven príncipe tomó el trato, restauró la Esfinge y mandó erigir la ahora famosa Estela del Sueño, tallada en granito rosa, para contar la historia de cómo el príncipe se convirtió en Tutmosis IV, faraón de Egipto (1400-1390 a. ) El culto a la Esfinge creció después del reinado de Thutmosis IV, muy probablemente en respuesta a la Estela del Sueño que alentó a las personas a mirar la estatua como una deidad viviente capaz de influir en el futuro.
Los cristianos coptos del siglo IV EC llamaron a la estatua Bel-hit (The Guardian), y este nombre todavía se usa hoy en día.Los egipcios de la actualidad no se refieren a la estatua como 'la Esfinge' a menos que la discutan con turistas extranjeros. La pieza es conocida en árabe egipcio como Abu al-Hawl, "El padre del terror", y ha sido considerada como una abominación idólatra por algunas facciones extremistas del Islam. En 2012 CE, de hecho, los clérigos asociados con los talibanes pidieron la destrucción de la Esfinge y las pirámides de Giza por este motivo.
CONSTRUCCIÓN
La meseta de Giza en la antigüedad era muy diferente en apariencia a cómo es en la actualidad. Los arqueólogos y geólogos que trabajan en la región han encontrado evidencia, a través de patrones de erosión, materiales de plantas y animales fosilizados y artefactos, de que el área hace unos 8,000 años era bastante fértil y exuberante con vegetación. El agua era abundante y los acuíferos subterráneos están quietos, como lo demuestran las dificultades que Zahi Hawass y su equipo tuvieron para explorar el Eje Osiris de la Gran Pirámide en 1999 CE debido a la alta capa freática. La lluvia era abundante en la región c. 15,000 a. C., y aunque llegó a ser menos en el tiempo, el área todavía era bastante fértil en el momento de la IV dinastía.
La capital de Egipto durante el Imperio Antiguo fue la cercana ciudad de Memphis ; Giza fue elegida como la necrópolis para los reyes de la IV Dinastía, los grandes constructores de pirámides, porque había sido utilizada por los gobernantes durante el Período Dinástico Temprano de Egipto (hacia 3150-2613 aC) y posiblemente incluso el Período Predinástico (c. 6000-c. 3150 BCE). El rey Djoser (c. 2670 aC) ya había construido su famoso Step Pyramid y complejo en Saqqara, mientras que en Giza solo había tumbas mastaba. El rey Sneferu (hacia 2613-2589 aC) perfeccionó el arte de la construcción de pirámides a través de su trabajo en la Pirámide Meidum, la Pirámide Doblada y la Pirámide Roja. Cuando el rey Khufu llegó al trono en 2589 aC, los egipcios entendieron bien cómo trabajar en piedra y cómo crear monumentos a gran escala. Lo más probable es que Khufu eligió a Giza como el sitio para su Gran Pirámide con el fin de exhibir el trabajo en el mejor escenario y lejos de las creaciones de su predecesor.
Las pirámides de Giza
Khafre sucedió a Khufu y comenzó su propio complejo de pirámides junto a su padre. La Esfinge se le atribuye porque la cara de la criatura se parece a la suya tal como aparece en las estatuas y por la forma en que la Esfinge parece haber sido tallada.La teoría dice que, en el proceso de construcción de la pirámide de Khafre, los trabajadores descubrieron una gran masa de roca considerada inadecuada para el complejo de la pirámide y tallaron la estatua de la misma. Los historiadores Bob Brier y Hoyt Hobbs comentan sobre esto:
La pirámide de Kefrén [se encontró con una] reluciente carcasa de piedra caliza blanca, transportada por botes de canteras a través del Nilo [y] dispuesta sobre bloques interiores de piedra caliza que fueron cortados del sitio circundante de Giza. Probablemente en el curso de la liberación de estos bloques interiores, los canteros golpearon una veta de roca más dura que evitaron, dejando una pequeña colina. Khafre hizo tallar el afloramiento en la forma de un león recostado con su propia cara: la famosa Esfinge. (dieciséis)
La Esfinge está directamente en línea con el complejo de pirámides de Khafre y esto también respalda la afirmación de que él fue su creador. La ubicación de la estatua, sin embargo, y cómo se alinea con el complejo de Khafre, ha llevado a algunos eruditos (como Stadelmann del Instituto Arqueológico Alemán de El Cairo) a creer que la Esfinge ya existía cuando Khafre subió al trono y su complejo era diseñado a propósito para alinearse con la escultura. El famoso egiptólogo inglés E. Wallis Budge (1857-1934 CE) afirmó que la Esfinge era mucho más antigua que la época de Kefrén y que podría haber sido creada en el Período Dinástico Temprano o incluso antes. Dobrev, como se señaló, afirmó en 2004 que la estatua fue completada por el hermano de Kefrén, Djedfre, en honor a su padre Keops y que la cara de la estatua se parece mucho más a la de Kefre que a la de Kefrén. Dobrev también está de acuerdo con Stadelmann en que el complejo de Kefrén estaba orientado a la Esfinge en lugar de la estatua tallada durante o poco después de la construcción.
Esfinge y pirámide de Khephren
Cierta evidencia, sin embargo, defiende fuertemente la construcción durante el reinado de Kefrén. Dejando a un lado la cara de la criatura, se sabe positivamente que la piedra caliza que constituye la Esfinge es la misma que la utilizada en la pirámide de Kefrén. El tipo de habilidad técnica evidenciada en la creación de la Esfinge se puede ver en las estatuas de Kefrén y la estatuaria de los dioses de esta época en el Reino Antiguo. La orientación del complejo de Khafre sugiere fuertemente que fue construido con la pirámide y el complejo de Khufu en mente, no la estatua, y que la Esfinge fue creada durante o poco después de su pirámide.
La evidencia adicional de que la Esfinge fue creada después de las pirámides proviene de una inscripción en la pata izquierda de la estatua que data del 166 EC. La inscripción conmemora un proyecto de restauración por los romanos de las paredes que rodeaban la estatua en ese momento. La inscripción fue descubierta por primera vez en 1817 por Caviglia (1770-1845 CE) en sus excavaciones en Giza y fue traducida y publicada por el polímata inglés y rival ocasional de Champollion, Thomas Young (1773-1829 CE), en el Quarterly Review, Volumen 19 de 1818 CE. Aunque esta inscripción no verifica ninguna fecha de construcción, sí sugiere que, durante el período del Egipto romano, se entendió que la estatua era más joven que las pirámides, ya que indica cómo los creadores del monumento "cerca de las pirámides te han presentado". "y cómo el propósito de la Esfinge era velar por el" príncipe amado "enterrado cerca (Leitch, 200). La inscripción podría interpretarse, sin embargo, para significar que la Esfinge vela por el actual monarca de Egipto en 166 EC - el Emperador Romano - y la línea anterior era simplemente una forma poética de decir que la Esfinge estaba localizada cerca de las pirámides en ese momento. La inscripción se puede leer de cualquier manera y, además, faltan algunas líneas cerca del final. Aún así, aquellos que aceptan la datación ortodoxa de la estatua de la IV Dinastía señalan la inscripción como una prueba posterior de su reclamo.
CONTROVERSIA Y DISSENT
Aun así, la Sphinx desafía una colocación tan fácil y cómoda en el tiempo. Los seres humanos, todas las protestas por el contrario, no pueden tolerar un misterio. Los misterios solo son intrigantes si concluyen con claridad de resolución; la Esfinge no ofrece una conclusión tan clara.
En 1858 CE el arqueólogo Auguste Mariette (1821-1881 CE) descubrió las inscripciones ahora conocidas como la estela de inventario cerca de la pirámide de Keops. Esta estela enumera 22 estatuas del Templo de Isis en Giza y muy claramente declara que Keops erigió un monumento cerca de la Esfinge; por lo tanto, la estatua debe haber existido antes de la regla de Keops y antes de Kefrén. Si la estela de inventario data de la IV Dinastía, sería evidencia convincente de que la Esfinge preexistió los reinados de Keops y Kefrén; pero no es así La estela de inventario se ha fechado positivamente en la 26ª dinastía del tercer período intermedio de Egipto (1069-525 aC). Los egipcios en este momento regularmente invocaron los nombres de los reyes anteriores, especialmente los constructores de la pirámide, en un esfuerzo por recordar la gloria del pasado. Parece claro que quien talló la estela de inventario intentaba intencionalmente elevar el estado del Templo de Isis haciéndolo parecer más viejo de lo que realmente era al fecharlo a la época del gran Khufu. En realidad, las ruinas del Templo de Isis en Giza datan del Reino Medio (2040-1782 aC) mucho después del reinado de Keops.
Un argumento más significativo para la construcción anterior del monumento es que, aunque los arqueólogos han encontrado inscripciones y pruebas relacionadas con la construcción de las pirámides de Giza en la IV Dinastía, cómo se alojaba a los trabajadores, qué comían, cómo se les pagaba, nunca hay ninguna mención de la Esfinge. Este hecho es especialmente significativo cuando uno considera cuán cuidadosamente los egipcios documentaron los proyectos de construcción. Incluso si uno fuera a reclamar (como lo han hecho algunos) que tal evidencia simplemente no ha salido a la luz, todavía parece extraño que una estructura tan grande y obviamente significativa no sea mencionada por nadie en el momento en que supuestamente fue construida.
Cara de la Esfinge
Otro argumento contra la Esfinge que está construyendo Kefre es que la cara no es suya. Dobrev afirmó en 2004 CE que el rostro no era de Khafre, pero el geólogo Dr. Robert M. Schoch ya había afirmado que no solo era el rostro de Khafre, sino que la Esfinge en sí misma era mucho más antigua que el reinado de Kefrén. Schoch y el egiptólogo John Anthony West contrataron al especialista forense Frank Domingo, con más de veinte años de experiencia en el Departamento de Policía de Nueva York dibujando sospechosos y creando reconstrucciones faciales, para examinar la estatua de la Esfinge y de Kefre y determinar si tenían la misma cara. La conclusión de Domingo, después de un estudio exhaustivo de ambas obras, fue que representaban a dos personas diferentes. Schoch afirma además que el rostro presente no es el de un hombre sino una mujer.
Estatua de Khafre
Schoch y West sostienen que la Esfinge es siglos más antigua de lo que la egiptología convencional afirma que es. Schoch, un geólogo de la Universidad de Boston, ha notado que las marcas de erosión en la Esfinge sugieren precipitaciones extensas durante un período muy largo. Este tipo de patrón de clima no era evidente en el momento de la IV dinastía de Egipto, por lo que la estatua es obviamente más antigua que ese período. En respuesta al desafío de la egiptología convencional para mostrar evidencia de una cultura anterior al tiempo tradicionalmente aceptado de la civilización egipcia, uno que podría haber creado un monumento como la Esfinge, Schoch y el punto occidental del antiguo sitio de Gobekli Tepeen la actual Turquía que data de 10,000 años y se atribuye a ninguna civilización conocida. La escultura encontrada en Gobekli Tepe es tan sofisticada como la de la Esfinge y, a veces, más.
Schoch y West sostienen, entonces, que la cara no es de Khafre, que la datación de la escultura es completamente errónea, y que todas las afirmaciones hechas en base a dicha datación necesitan ser revisadas. Son contrarrestados por egiptólogos como Mark Lehner que señalan las similitudes entre la cara de la Esfinge y las estatuas de Kefrén y cómo los patrones de erosión en la estatua no tienen nada que ver con su edad; si tal erosión ocurriera en la meseta de Giza no estaría restringida a un solo monumento. Este debate particular sobre la Esfinge está en curso.
Los escritores Robert y Olivia Temple afirman que no solo la cara de la Esfinge no es de Khafre, ni siquiera es la cara original de la estatua. La cabeza de la Esfinge es notablemente desproporcionada con respecto al resto del cuerpo; es significativamente más pequeño. Los Templos argumentan que esto se debe a que la Esfinge no fue tallada en la 4ª dinastía bajo Kefrén sino siglos antes y originalmente no era un león sino el dios chacal Anubis. De acuerdo con esta teoría, la gran estatua era Anubis, que tradicionalmente vigilaba una necrópolis y tal estatua sin duda encajaría en la ubicación que la Esfinge ocupa en Giza.
En el siglo IV, los Templos afirman que la estatua fue tallada nuevamente para representar a un león con la cabeza de un rey porque el león era una figura popular en zoolatry (la adoración de animales) en ese momento. El tipo de antropomorfismo que representa la Esfinge fue claramente establecido por la IV Dinastía, pero no está claro cuánto tiempo atrás en la civilización egipcia se observó o cómo se desarrolló. La egiptóloga Rosalie David señala cómo "no hay fuentes literarias existentes que arrojen luz sobre la práctica predinástica de la zoolatría o el antropomorfismo que ocurrió alrededor del año 3000-c. 2800 aC. Solo podemos especular sobre las razones de estos desarrollos" (53). David comenta más sobre las representaciones de los dioses en general y de la Esfinge en particular, escribiendo:
Las formas y el atuendo de los dioses siempre se mostraban de una manera bastante uniforme, sin dar ninguna indicación de la fecha histórica de la figura; la individualidad del dios o su función particular estaba representada por su distintivo sombrero o cabeza de animal. Un ejemplo invertido de la mezcla de rasgos animales y humanos ocurre en períodos posteriores, en la forma de la esfinge, donde se coloca una cabeza humana en un cuerpo de animal. Siempre que las características animales y humanas se unieran en un solo cuerpo, se enmascararon todos los detalles que pudieran parecer ridículos o grotescos, como el lugar donde se unieron la cabeza y el cuerpo: en este caso, el área del cuello estaba oculta con las solapas del tocado. (53)
Los Templos estarían en desacuerdo con esta evaluación ya que afirman que la cabeza de la Esfinge fue re-tallada y, por lo tanto, disminuida de la cabeza más grande de Anubis. Las solapas del tocado no habrían sido utilizadas para ocultar el área del cuello sino simplemente para usar la piedra de la cabeza original y también, por supuesto, para mantener la imagen de un rey egipcio de la época. Robert Temple también afirma que la cara no es de Khafre, sino la de Amenemhat II (hacia 1929-1895 aC) basada en el estilo de las rayas en el tocado de la Esfinge, que dice que son distintivas de la XII Dinastía del Reino Medio. Entre las razones por las que los académicos de la corriente principal rechazan estas afirmaciones es que son en gran medida especulativas. No hay evidencia en ninguna forma de que la Esfinge haya tenido una vez una cabeza diferente y la diferencia en la proporción entre la cabeza y el cuerpo de la Esfinge se puede explicar fácilmente por la cantidad de piedra con la que trabajaron los canteros y su proceso: el cuerpo de la Esfinge fue tallada primero y la cabeza al final. La cabeza se hizo más pequeña, ya sea porque no había suficiente piedra o para una mayor estabilidad.
La gran esfinge de Giza
El geólogo Colin Reader refuta ese argumento señalando que los antiguos egipcios eran maestros en mampostería y que posiblemente no podrían haber calculado mal la talla de la Esfinge, ni hubieran encogido la cabeza fuera de proporción con el cuerpo por el bien de la estabilidad. Hay muchos otros monumentos, señala, en una proporción perfecta, que han resistido la prueba del tiempo. Reader sostiene, a lo largo de las líneas de los Templos, que originalmente la Esfinge tenía una cabeza diferente, pero afirma que era una leona, no Anubis. Él apoya su afirmación, en parte, a través de una estatua de esfinge en el Museo de El Cairo, que interpreta que anteriormente había sido la de una leona a la que le cortaron las orejas y la volvieron a tallar. La principal afirmación del lector, como la de los demás, es que no hay una explicación satisfactoria para la meteorización de la Esfinge o la proporción de la cabeza, ya que es anterior a la IV Dinastía y una vez fue un monumento diferente.
La egiptología convencional se rehúsa a considerar seriamente cualquiera de estas afirmaciones, a menudo por muy buenas razones, y las descarta como 'pseudociencia'. Aún así, los reclamos continúan avanzando y la evidencia que los diversos autores presentan no siempre ha sido refutada, solo ignorada o ridiculizada. El historiador y egiptólogo Antoine Gigal argumenta en defensa de estos reclamos 'marginales' y afirma además que la Esfinge no solo es siglos más antigua que la fecha aceptada, sino que hubo una vez dos de ellos. Gigal cita la Estela de Sueños de Thutmosis IV, que muestra claramente dos esfinges, y la Estela de Inventario, que parece indicar una segunda esfinge destruida por una tormenta.
Esta segunda esfinge se habría localizado a través del río Nilo desde la de Giza. Dos esfinges habrían estado de acuerdo con el arte y la arquitectura egipcia en que los antiguos egipcios valoraban enormemente el equilibrio y observaban el concepto en todos los aspectos de su civilización, a menudo doblando edificios y monumentos municipales (como la práctica de siempre levantar dos obeliscos). Gigal también afirma que había túneles debajo de estas esfinges que pueden haberlas conectado. Los túneles, de hecho, se han localizado debajo de la Gran Esfinge, aunque se ha determinado que no van a ninguna parte.
Mainstream Egyptology basa sus conclusiones en precedente y evidencia; Aquellos que están fuera de la visión aceptada se basan en los mismos preceptos pero carecen del tipo de entrenamiento que permite a los egiptólogos interpretar los artefactos dentro del marco del contexto cultural. Los puntos de vista alternativos son rechazados regularmente si no parecen seguir principios sólidos al llegar a sus reclamos o alterar la narrativa establecida sin evidencia suficiente. En el caso de la Esfinge, sin embargo, la debida diligencia a menudo es observada por algunos de los que reclaman la historia alternativa de la estatua y aún sus reclamos han sido desestimados.
MISTERIOS Y MITOS DE SPHINX
La Gran Esfinge de Giza es tan conocida hoy que uno podría suponer que fue igualmente famosa en la antigüedad, pero esto no es así. Hay poca mención de la estatua en las inscripciones egipcias. Ninguno de los materiales descubiertos en Giza ni en ningún otro lugar en Egipto hacen mención alguna a la construcción de la estatua; se hace referencia como si siempre existiera cuando se menciona en absoluto. Heródoto no dice nada sobre la Esfinge como otros escritores griegos antiguos.Plinio el Viejo (23-79 EC) menciona la estatua en su obra sobre Historia Natural y afirma que fue reverenciada como un dios y que también servía de sepulcro ; ningún otro escritor antiguo confirma o contradice su afirmación.
Como se señaló, el origen de la Gran Esfinge es esencialmente desconocido, y como también se ha señalado, los seres humanos se sienten incómodos con los misterios. No debería sorprender que la egiptología convencional se rehúse a considerar teorías alternativas sobre el origen y la construcción del monumento porque hacerlo destruiría la cronología de la historia egipcia que ha sido creada y construida desde mediados del siglo XIX. A Napoleón se le acredita regularmente la observación de que "la historia es la fábula sobre la que la mayoría está de acuerdo", y esto es tan cierto para la Esfinge como para cualquier otro artefacto o evento del pasado. La historia se compone de historias contadas por escritores que tratan de interpretar y dar sentido a los eventos que se presenciaron de primera mano o a los artefactos que sugieren una cierta narrativa. Una vez que se acepta un determinado hilo de la historia de una civilización, una vez que el misterio de esa civilización se "resuelve", por así decirlo, los reclamos que amenazan la validez de esa historia serán naturalmente rechazados.
EL ORIGEN DEL GRAN SPHINX ES ESENCIALMENTE DESCONOCIDO; VERNER ES CORRECTO CUANDO DICE QUE ES "LA MISMA MODIFICACIÓN DE LA ANTIGÜEDAD Y DEL MISTERIO EN SÍ MISMO".
Este mismo paradigma se puede observar en los mitos sobre la Gran Esfinge apoyados por los llamados escritores de la "Nueva Era". Estos autores sostienen que la estatua tiene poderes sobrenaturales, que hay túneles debajo que se conectan a una red subterránea (como se señaló, hay túneles debajo de la Esfinge, pero no conducen a ninguna parte) y muchas otras teorías 'marginales', que a menudo involucran extraterrestres. que regularmente son descartados por los académicos de la corriente principal. Aunque parece que no hay evidencia, o evidencia débil en el mejor de los casos, para apoyar estas afirmaciones, los individuos continúan manteniendo la narrativa de la "Nueva Era" porque apoya y alienta sus creencias sobre el mundo y el universo en general. Una vez que un individuo se siente cómodo con un determinado sistema de creencias, ya sea la ortodoxia del campo de estudio o cualquier otra cosa, es poco probable que uno cambie esa creencia por otra. Este paradigma se extiende también a las teorías sobre la destrucción de la nariz de la Esfinge.
Los escritores repiten con regularidad la falsedad absoluta que las tropas de Napoleón dispararon en la nariz en su campaña a Egipto en 1798-1801 CE. El dibujo del artista francés Frederic Luis Norden de la Esfinge desde 1737 EC muestra que la nariz de la Esfinge ya fue destruida y el dibujante Dominique Vivant Denon (1747-1825 CE) que acompañó a Napoleón en su campaña muestra lo mismo. La nariz podría haber sido dañada en la invasión árabe del siglo VII EC, como algunos han afirmado, o por un clérigo musulmán del siglo XIV que se enfureció al descubrir que los campesinos egipcios aún veneraban la estatua como una deidad. Aunque estas posibilidades se mencionan regularmente, la historia de las tropas de Napoleón que usan la Esfinge para la práctica de tiro continúa apareciendo acríticamente en libros, documentales y artículos porque se ha convertido en parte de la narración de la historia de la Esfinge: una fuerza invasora, incapaz de apreciar el grandeza de un antiguo monumento, lo vandaliza. En realidad, Napoleón admiraba las antiguas obras de Egipto y traía consigo a científicos, artistas e ingenieros para estudiar y registrar los monumentos, no para destruirlos.
Cualesquiera que sean sus orígenes y su propósito original, Verner tiene razón cuando dice que la Gran Esfinge de Giza es "la misma encarnación de la antigüedad y del misterio mismo" (234). Un león gigante recostado con la cabeza de un hombre sentado en medio de una antigua meseta suplica tener una razón para ello y una historia acorde con la fascinación que ha inspirado a lo largo de los siglos. La Esfinge hace honor a su nombre porque es un acertijo cuya misma presencia frustra los intentos de dar una respuesta satisfactoria. Incluso si todas las historias alternativas del monumento fueran aceptadas, todavía habría otras que propondrían alternativas a esas alternativas. Como con cualquier gran obra de arte, la Esfinge se deja abierta a la interpretación, pero a diferencia de la mayoría, esta lucha con la interpretación va más allá del trabajo mismo y, a menos que uno acepte la visión convencional, lleva a más preguntas que respuestas.
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