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Cultura egipcia antigua » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
La antigua cultura egipcia floreció entre c. 5500 aC con el aumento de la tecnología (como se evidencia en el trabajo de vidrio de la loza ) y 30 a. C. con la muerte de Cleopatra VII, el último gobernante ptolemaico de Egipto. Hoy es famoso por los grandes monumentos que celebraron los triunfos de los gobernantes y honraron a los dioses de la tierra. La cultura a menudo se interpreta erróneamente como obsesionada con la muerte pero, de haber sido así, es poco probable que haya causado una gran impresión en otras culturas antiguas como Grecia y Roma. La cultura egipcia fue, de hecho, afirmando la vida, como escribe el erudito Salima Ikram:
A juzgar por el número de tumbas y momias que los antiguos egipcios dejaron atrás, uno puede ser perdonado por pensar que estaban obsesionados por la muerte. Sin embargo, esto no es así. Los egipcios estaban obsesionados por la vida y su continuación más que por una morbosa fascinación por la muerte. Las tumbas, los templos mortuorios y las momias que produjeron fueron una celebración de la vida y un medio de continuarlo por la eternidad... Para los egipcios, como para otras culturas, la muerte era parte del viaje de la vida, con la muerte marcando una transición o transformación después cuya vida continuó en otra forma, espiritual más que corpórea. (ix).
Esta pasión por la vida impregnaba en los antiguos egipcios de un gran amor por su tierra, ya que se pensaba que no podría haber un lugar mejor en la tierra para disfrutar de la existencia. Mientras que las clases más bajas en Egipto, como en otros lugares, subsistieron en mucho menos que los más ricos, todavía parecen haber apreciado la vida de la misma manera que los ciudadanos más ricos. Esto se ejemplifica en el concepto de gratitud y el ritual conocido como Los Cinco Dones de Hathoren el que los trabajadores pobres fueron alentados a mirar los dedos de su mano izquierda (la mano con la que alcanzaron a diario para cosechar cultivos) y considerar los cinco cosas por las cuales estaban más agradecidos en sus vidas. La ingratitud se consideraba un "pecado de entrada" ya que conducía a todos los otros tipos de pensamiento negativo y comportamiento resultante. Una vez que uno se sentía ingrato, se observó que uno era propenso a complacerse más en el mal comportamiento. El culto de Hathor fue muy popular en Egipto, entre todas las clases, y personifica la importancia primordial de la gratitud en la cultura egipcia.
RELIGIÓN EN EL ANTIGUO EGIPTO
La religión era una parte integral de la vida diaria de cada egipcio. Al igual que con la gente de Mesopotamia, los egipcios se consideraban colaboradores de los dioses pero con una distinción importante: mientras que los pueblos de Mesopotamia creían que tenían que trabajar con sus dioses para evitar la recurrencia del estado original de caos, los egipcios entendieron su los dioses ya habían completado ese propósito y el deber de un ser humano era celebrar ese hecho y dar gracias por ello.La llamada " mitología egipcia " fue, en la antigüedad, una estructura de creencias tan válida como cualquier religión aceptada en la actualidad.
La religión egipcia enseñó a la gente que, al principio, no había más que caóticas aguas turbulentas de las que surgía una pequeña colina conocida como el Ben-Ben. En la cima de esta colina se encontraba el gran dios Atum, quien hablaba sobre la creación recurriendo al poder de Heka, el dios de la magia. Se creía que Heka era anterior a la creación y era la energía que permitía a los dioses cumplir con sus deberes. La magia informó a toda la civilización y Heka fue la fuente de este poder creativo, sustentador y eterno.
En otra versión del mito, Atum crea el mundo creando por primera vez a Ptah, el dios creador que luego realiza el trabajo real.Otra variante de esta historia es que Ptah apareció por primera vez y creó Atum. Otra versión más elaborada de la historia de la creación tiene a Atum apareándose con su sombra para crear Shu (aire) y Tefnut (humedad) que luego van a dar a luz al mundo y a los otros dioses.
A partir de este acto original de energía creadora vino todo el mundo conocido y el universo. Se entendía que los seres humanos eran un aspecto importante de la creación de los dioses y que cada alma humana era tan eterna como la de las deidades que veneraban. La muerte no era el final de la vida, sino una reintegración del alma individual con el reino eterno del que había venido.
El concepto egipcio del alma consideraba que estaba compuesto por nueve partes: el Khat era el cuerpo físico; la forma doble del Ka one; el Ba, un aspecto de pájaro con cabeza humana que podría acelerar entre la tierra y los cielos; Shuyet era el ser en la sombra; Akh el ser inmortal, transformado, Sahu y los aspectos de Sechem del Akh ; Ab era el corazón, la fuente del bien y del mal; Ren era el nombre secreto de uno.
El nombre de una persona se consideró de tal importancia que el verdadero nombre de un egipcio se mantuvo en secreto durante toda la vida y uno era conocido por un apodo. El conocimiento del verdadero nombre de una persona le dio poderes mágicos sobre ese individuo y esta es una de las razones por las cuales los gobernantes de Egipto tomaron otro nombre al ascender al trono; no solo para vincularse simbólicamente con otro faraón exitoso sino también como una forma de protección para garantizar la seguridad de uno y ayudar a garantizar un viaje sin problemas a la eternidad, cuando se completó la vida en la tierra. De acuerdo con la historiadora Margaret Bunson:
La eternidad fue un período interminable de existencia que ningún egipcio temía. El término "Ir a uno de Ka" (ser astral) se usó en cada época para expresar la muerte. El jeroglífico de un cadáver se tradujo como "participar en la vida eterna". La tumba era la "Mansión de la Eternidad" y el muerto era un Akh, un espíritu transformado.(86)
La famosa momia egipcia (cuyo nombre proviene de las palabras persa y árabe para "cera" y "betún", muum y mumia ) fue creada para preservar el cuerpo físico del individuo ( Khat ) sin el cual el alma no podría alcanzar la inmortalidad. Como el Khat y el Ka se crearon al mismo tiempo, el Ka no podría viajar al Campo de Juncos si carecía del componente físico en la tierra. Los dioses que habían formado el alma y creado el mundo velaron constantemente por el pueblo de Egipto y escucharon y respondieron sus peticiones. Un ejemplo famoso de esto es cuando Ramsés II fue rodeado por sus enemigos en la Batalla de Kadesh (1274 aC) y, al invocar al dios Amun en busca de ayuda, encontró la fuerza para abrirse camino hasta la seguridad. Sin embargo, hay muchos ejemplos mucho menos dramáticos, registrados en las paredes de los templos, en la estela y en fragmentos de papiro.
AVANCES CULTURALES Y VIDA DIARIA
Papyrus (del que proviene la palabra inglesa `paper ') fue solo uno de los avances tecnológicos de la cultura egipcia antigua.Los egipcios también fueron responsables del desarrollo de la rampa y la palanca y la geometría para fines de construcción, avances en matemáticas y astronomía (también utilizados en la construcción como se ejemplifica en las posiciones y ubicaciones de las pirámides y ciertos templos, como Abu Simbel ), mejoras en el riego y la agricultura (tal vez aprendidos de los mesopotámicos), la construcción de barcos y la aerodinámica (posiblemente introducida por los fenicios ) la rueda (traída a Egipto por los hicsos ) y la medicina.
El Papiro ginecológico de Kahun (hacia 1800 aC) es un tratado temprano sobre cuestiones de salud de la mujer y anticoncepción y el Papiro de Edwin Smith (hacia 1600 aC) es el trabajo más antiguo sobre técnicas quirúrgicas. La odontología fue ampliamente practicada y a los egipcios se les atribuye la invención de la pasta de dientes, los cepillos de dientes, el mondadientes e incluso las pastillas de menta. Crearon el deporte de los bolos y mejoraron la elaboración de cerveza como se practicaba por primera vez en Mesopotamia. Los egipcios, sin embargo, no inventaron la cerveza. Esta ficción popular de los egipcios como los primeros cerveceros se debe al hecho de que la cerveza egipcia se parecía más a la cerveza moderna que la de los mesopotámicos.
El trabajo en vidrio, la metalurgia en bronce y oro, y los muebles fueron otros avances de la cultura egipcia y su arte y arquitectura son famosos en todo el mundo por su precisión y belleza. La higiene y apariencia personal era muy valorada y los egipcios se bañaban regularmente, se perfumaban con perfume e incienso y creaban cosméticos utilizados tanto por hombres como por mujeres. La práctica del afeitado fue inventada por los egipcios al igual que la peluca y el cepillo para el cabello.
En 1600 a. C., el reloj de agua estaba en uso en Egipto, como era el calendario. Algunos incluso han sugerido que entendieron el principio de la electricidad como se evidencia en el famoso grabado de Dendera Light en la pared del Templo Hathor en Dendera. Las imágenes en la pared han sido interpretadas por algunos para representar una bombilla y figuras que unen dicha bombilla a una fuente de energía. Esta interpretación, sin embargo, ha sido ampliamente desacreditada por la comunidad académica.
Música y bailes egipcios antiguos
En la vida diaria, los egipcios parecen poco diferentes de otras culturas antiguas. Como la gente de Mesopotamia, India, China y Grecia, vivían, en su mayoría, en hogares modestos, formaban familias y disfrutaban de su tiempo libre. Sin embargo, una diferencia significativa entre la cultura egipcia y la de otras tierras era que los egipcios creían que la tierra estaba íntimamente ligada a su salvación personal y tenían un gran temor de morir más allá de las fronteras de Egipto.Aquellos que sirvieron a su país en el ejército, o aquellos que viajaron para vivir, hicieron provisión para que sus cuerpos fueran devueltos a Egipto en caso de que fueran asesinados. Se pensó que la tierra fértil y oscura del delta del río Nilo era la única área santificada por los dioses para el renacimiento del alma en el más allá y que sería sepultado en cualquier otro lugar para ser condenado a la no existencia.
Debido a esta devoción a la patria, los egipcios no eran grandes viajeros del mundo y no existe el " Herodoto egipcio" para dejar atrás las impresiones del mundo antiguo más allá de las fronteras egipcias. Incluso en negociaciones y tratados con otros países, la preferencia de Egipto por permanecer en Egipto era dominante. El historiador Nardo escribe:
Aunque Amenofis III había agregado alegremente dos princesas de Mitanni a su harén, se negó a enviar una princesa egipcia al soberano de Mitanni, porque, "desde tiempos inmemoriales, ninguna hija real de Egipto ha sido entregada a nadie". Esto no es solo una expresión del sentimiento de superioridad de los egipcios sobre los extranjeros, sino al mismo tiempo, y una indicación de la solicitud de parientes mujeres, a quienes no se les puede incomodar viviendo entre los "bárbaros". (31)
Además, dentro de los confines del país, las personas no viajaban lejos de sus lugares de nacimiento y la mayoría, a excepción de tiempos de guerra, hambrunas u otras convulsiones, vivían sus vidas y morían en el mismo lugar. Como se creía que la vida después de la vida sería una continuación del presente (solo mejor porque no había enfermedad, decepción o, por supuesto, muerte), el lugar en el que uno pasaría la vida constituiría su paisaje eterno. El patio, el árbol y el arroyo que se veían todos los días fuera de la ventana se replicarían exactamente en el más allá. Siendo así, los egipcios fueron alentados a regocijarse y apreciar profundamente su entorno inmediato y vivir agradecidos por sus medios. El concepto de ma'at (armonía y equilibrio) rige la cultura egipcia y, ya sea de clase alta o baja, los egipcios se esforzaron por vivir en paz con su entorno y entre ellos.
DISTINCIONES DE CLASES EN LA CULTURA EGIPCIA
Entre las clases bajas, las casas fueron construidas con ladrillos de barro cocidos al sol. Cuanto más próspero es un ciudadano, más grueso es el hogar; los más ricos tenían casas construidas con una doble capa, o más, de ladrillo, mientras que las casas de las personas más pobres tenían solo un ladrillo de ancho. La madera era escasa y solo se usaba para puertas y alféizares (una vez más, en casas más ricas) y el techo se consideraba otra habitación de la casa donde las reuniones se realizaban rutinariamente ya que el interior de las casas a menudo estaba débilmente iluminado.
La ropa era de lino simple, sin teñir, con los hombres vestidos con una falda hasta la rodilla (o taparrabos) y las mujeres con vestidos ligeros, hasta el tobillo o túnicas que ocultaban o exponían sus senos dependiendo de la moda en un momento determinado. Sin embargo, parece que el nivel de desnudez de una mujer era indicativo de su estatus social durante gran parte de la historia egipcia. Las bailarinas, las músicas, los sirvientes y los esclavos se muestran rutinariamente desnudos o casi desnudos mientras una mujer de la casa está vestida por completo, incluso en aquellos tiempos en que los pechos expuestos eran una declaración de moda.
Aun así, las mujeres eran libres de vestirse como quisieran y nunca hubo una prohibición, en ningún momento de la historia egipcia, de la moda femenina. Los senos expuestos de una mujer se consideraron una opción de moda natural y normal, y de ninguna manera se los consideró inmodestos o provocativos. Se entendía que la diosa Isis había otorgado los mismos derechos a hombres y mujeres y, por lo tanto, los hombres no tenían derecho a dictar cómo una mujer, ni siquiera su propia esposa, debería vestirse. Los niños usaban poca o ninguna ropa hasta la pubertad.
Isis Nursing Horus
Los matrimonios no se organizaron entre las clases bajas y parece que no hubo una ceremonia formal de matrimonio. Un hombre llevaría regalos a la casa de su futura esposa y, si los regalos fueran aceptados, ella se quedaría con él. La edad promedio de una novia era 13 y la de un novio 18-21. Se establecería un contrato que dividiría los bienes de un hombre entre su esposa y sus hijos, y esta asignación no podría rescindirse excepto por adulterio (definido como el sexo con una mujer casada, no con un hombre casado). Las mujeres egipcias podían ser propietarias de tierras, hogares, administrar negocios y presidir templos, e incluso podían ser faraones (como en el caso de la reina Hatshepsut, 1479-1458 aC) o, antes, la reina Sobeknofru, c. 1767-1759 BCE).
El historiador Thompson escribe: "Egipto trató a sus mujeres mejor que cualquiera de las otras civilizaciones principales del mundo antiguo. Los egipcios creían que la alegría y la felicidad eran objetivos legítimos de la vida y consideraban el hogar y la familia como la principal fuente de deleite". esta creencia, las mujeres gozaban de un mayor prestigio en Egipto que en cualquier otra cultura del mundo antiguo.
Si bien el hombre era considerado el jefe de la casa, la mujer era la cabeza de la casa. Ella crió a los niños de ambos sexos hasta que, a la edad de cuatro o cinco años, los niños fueron llevados bajo el cuidado y la tutela de sus padres para aprender su profesión (o asistir a la escuela si la profesión del padre era la de un escriba, sacerdote o doctor ) Las niñas permanecieron bajo el cuidado de sus madres, aprendiendo cómo administrar un hogar, hasta que se casaron. Las mujeres también podían ser escribas, sacerdotes o doctores, pero esto era inusual porque la educación era cara y la tradición sostenía que el hijo debería seguir la profesión del padre, no la hija. El matrimonio era el estado común de los egipcios después de la pubertad y un solo hombre o mujer se consideraba anormal.
Las clases más altas, o la nobleza, vivían en hogares más ornamentados con mayor riqueza material pero parecen haber seguido los mismos preceptos que los más bajos en la jerarquía social. Todos los egipcios disfrutaban jugando juegos, como el juego de Senet (un juego de mesa popular desde el Período pre dinástico, hacia el 5500-3150 aC), pero solo aquellos con los medios podían permitirse un tablero de juego de calidad. Sin embargo, esto no pareció impedir que la gente más pobre jugara el juego; simplemente jugaron con un conjunto menos adornado.
Ver combates y carreras de lucha libre y participar en otros eventos deportivos, como la caza, el tiro con arco y la navegación, fueron populares entre la nobleza y la clase alta, pero, de nuevo, todos los egipcios disfrutaron de ellos en la medida de lo posible (excepto por grandes caza de animales que fue la única procedencia del gobernante y de los que designó). El banquete fue una actividad de ocio sólo para la clase alta, aunque las clases bajas pudieron disfrutar de una manera similar (aunque menos lujosa) en las numerosas fiestas religiosas que se celebraban a lo largo del año.
DEPORTES Y OCIO
Nadar y remar eran extremadamente populares entre todas las clases. El escritor romano Séneca observó a los egipcios comunes en el deporte del río Nilo y describió la escena:
La gente se embarca en botes pequeños, dos en un bote y una hilera mientras que el otro saca agua. Luego son lanzados violentamente en los rápidos embravecidos. Por fin, alcanzan los canales más angostos... y, arrastrados por toda la fuerza del río, controlan el bote que corre a mano y hunden la cabeza hacia abajo, para gran terror de los espectadores. Creerías tristemente que a estas alturas ya estaban ahogados y abrumados por tanta masa de agua cuando, lejos del lugar donde cayeron, disparan como por una catapulta, navegando todavía, y la ola que no baja no los sumerge, sino que los transporta. ellos en aguas tranquilas. (Nardo, 18)
La natación era una parte importante de la cultura egipcia y se enseñó a los niños a nadar cuando eran muy pequeños. Los deportes acuáticos desempeñaron un papel importante en el entretenimiento egipcio, ya que el río Nilo era un aspecto tan importante de su vida cotidiana. El deporte de las justas en el agua, en el que dos pequeñas embarcaciones, cada una con uno o dos remeros y un justero, lucharon entre sí, parece haber sido muy popular. El remero (o remeros) en el bote trató de maniobrar estratégicamente mientras el luchador intentaba derribar a su oponente fuera de la nave. También disfrutaron de juegos que no tenían nada que ver con el río, sin embargo, que eran similares a los juegos modernos de captura y balonmano.
Caza egipcia en las marismas
Los jardines y los simples adornos para el hogar fueron muy apreciados por los egipcios. Un huerto casero era importante para el sustento pero también proporcionaba placer en cuidar la propia cosecha. Los trabajadores en los campos nunca trabajaron su propia cosecha, por lo que su jardín individual era un lugar de orgullo para producir algo propio, cultivado en su propio suelo. Este suelo, de nuevo, sería su hogar eterno después de que dejaran sus cuerpos, por lo que fue muy valorado.Una inscripción de la tumba del año 1400 aC dice: "Ande yo todos los días a orillas del agua, que mi alma descanse sobre las ramas de los árboles que planté, que me refresque bajo la sombra de mi sicómoro" al hacer referencia al eterno aspecto del entorno diario de cada egipcio. Después de la muerte, todavía se podría disfrutar de un árbol de sicómoro particular, el propio caminar diario por el agua, en una tierra eterna de paz otorgada a los egipcios por los dioses que veneraban con gratitud.
Segundo triunvirato › Historia antigua
Definición y orígenes
El Segundo Triunvirato fue una asociación política de conveniencia entre tres de las figuras más poderosas de Roma : Marco Antonio, Lépido y Octavio en el siglo I a. Tras el asesinato de Julio César, los tres juraron venganza contra sus asesinos e intentaron estabilizar la República romana en lo que acabaría siendo su agonía. Sin embargo, los egos de estos tres hombres pronto chocarían, eventualmente se encontrarían en la batalla y, como resultado, surgiría un solo emperador.
LA MUERTE DE JULIUS CAESAR
Julio César estaba muerto. En los idus de marzo 44 BCE, el dictador vitalicio se encontró con su destino. César había comenzado gradualmente a despertar miedo en muchos de los que estaban dentro y fuera del Senado romano. Incluso algunos de los amigos de César pronto se convirtieron en sus enemigos jurados. Creían que ya no tenían voz, ya que Roma estaba rápidamente bajo el control de un aspirante a tirano. Después de su muerte, la República se desorientó, y de sus cenizas surgieron tres hombres para formar una unión única, un Segundo Triunvirato, con el único propósito de salvar al gobierno.
La trama para asesinar a Julio César era un plan bien concebido. Los asesinos creían que su muerte resucitaría el antiguo espíritu romano y la fe en la República sería restaurada. Lamentablemente, aunque la conspiración había sido bien planificada, la estrategia de salida no lo fue. Uno de los principales conspiradores, Marcus Junius Brutus (él es el infame "Et tu, Brute!" De la obra de William Shakespeare) se precipitó desde el Teatro de Pompey donde el Senado se reunió con el Templo de Júpiter en el Capitolio para hablar con un enojado multitud de ciudadanos. En lugar de una cálida recepción, el pueblo de Roma se había vuelto hostil, y a pesar de las súplicas del Senado para un compromiso y una amnistía - una idea apoyada por Mark Antony - los conspiradores finalmente se vieron obligados a huir de la ciudad. Dos de los conspiradores, Bruto y Casio (quienes algunos creen que concibieron la trama), escaparon hacia el este.
MARK ANTONY Y OCTAVIAN CADA UNO CREYÓ QUE ERA EL HEREDERO CORRECTO PARA LIDERAR AL GOBIERNO DESPUÉS DEL ASESINATO DE CAESAR.
UNA ASOCIACIÓN DE CONVENIENCIA
El nuevo triunvirato era, en el mejor de los casos, una coalición inestable. Marco Antonio (Marco Antonio), Marco Emilio Lépido y, por último, el sobrino nieto de César y su hijo adoptivo, Cayo Julio César Octavio (Octavio), eran todos hombres de prominencia y carácter fuerte. Aunque Mark Antony y Octavian pronto renunciarían a sus diferencias, tenían todas las razones para desconfiar unos de otros, habiendo librado varias campañas militares entre ellos en el norte de Italia. Ambos creían que era el heredero legítimo para dirigir el gobierno después del asesinato de César. Antonio aumentó aún más la discordia cuando bloqueó el acceso de Octavio al dinero de su padrastro. Además, Lepidus, el tercero y el más ineficaz de los tres, fue nombrado Chief Priest por Antonio, aunque se suponía que el nombramiento iba a ir a Octavian. El Senado vio a Antonio como otro tirano más peligroso y sus continuos intentos de tomar el control del gobierno después de la muerte de César había provocado la ira del Senado, lo que los llevó a declararlo un enemigo público. Lepidus también fue declarado enemigo público por el Senado por su apoyo vocal a Antonio.
Busto de Marco Antonio
Debido a su comportamiento, Antonio había enojado a varios ciudadanos romanos influyentes. Marco Tulio Cicerón, el estadista y poeta romano, escribió varios ensayos mordaces contra Antonio. Al hablar ante el Senado, Cicerón dijo sobre Antonio,
Ahora escuchen, les ruego, Senadores, no me refiero a los escándalos personales y domésticos creados por las desagradables irregularidades de Antonio, sino a la manera malvada e impía en que nos ha perjudicado a todos, a nuestras fortunas y a todo nuestro país. (124)
Por extraño que parezca, el trío pronto forjaría una alianza única, y aunque existía una gran discordia, los tres hombres se unieron en su deseo de vengar la muerte de César. Sin embargo, a pesar de sus mejores esfuerzos (o debido a ello), la República finalmente se vería inmersa en dos décadas de guerra civil, algo que muchos creían que César había predicho.
A pesar de su juventud, Octavio, de diecinueve años, tenía el apoyo de una porción significativa del ejército, especialmente de aquellos que habían sido leales a César. En el año 43 a. EC, cuando se sentó fuera de Roma con su ejército y exigió que el Senado le otorgara la autoridad política que necesitaba, es decir, un consulado. Por supuesto, estaba muy por debajo del requisito de edad mínima de 33 (la edad se había rebajado recientemente del requisito anterior 43). Soldados leales a Octavian ingresaron al Senado con la espada en la mano; el Senado revocó sabiamente una decisión anterior y le otorgó el consulado junto con su primo Quintus Pedius como cónsul. Inmediatamente, se promulgó el Lex Pedia, un decreto que revocó un fallo anterior que había otorgado inmunidad a los conspiradores. Esta nueva ley estableció un tribunal especial que, sin demora, condenó a todos los implicados en la muerte de César, incluido Sexto Pompeyo, que ni siquiera había participado en el asesinato.
Marcus Aemilius Lepidus
EL TRIUNVIRADO ESTÁ FORMADO
En octubre del 43 aC, Lépido y Antonio se encontraron con Octavio cerca de Bononia para formar un triunvirato, una Comisión Constitucional, con un poder similar al de un cónsul. Si bien las funciones diarias regulares del gobierno continuarían como siempre, su único propósito era restaurar la estabilidad en la República. Esta nueva autoridad les permitió promulgar leyes sin la aprobación del Senado romano. El triunvirato fue formalmente reconocido por el Senado en el Lex Titiaen noviembre del 43 a. C., otorgando al trío la autoridad suprema durante cinco años (hasta el 1 de enero del 37 a. C.) y asignándoles la importante tarea de perseguir a los conspiradores, especialmente Bruto y Cassius. En cuanto a los conspiradores, los tres tenían pocas intenciones de otorgar clemencia a nadie y pronto se emitió un decreto público que condenaba a 300 senadores y más de 2.000 caballeros romanos o equites. Los verdugos fueron enviados. Muchos de los que están en la lista de enemigos optaron por huir de la ciudad, abandonando todas sus propiedades. La venta de la propiedad incautada se usó para financiar la caza.
LOS VENGADORES
Aunque no participó directamente en el asesinato de César, uno de los nombres programados para la ejecución fue el de Cicerón. Algunos creen que Octavian había tratado de mantener su nombre fuera de la lista, pero sus escritos (sus Philippicscondenaron a Antonio) no le habían hecho ningún favor. Cicerón siempre había vivido según un código personal: lo mejor era vivir al servicio del estado y oponerse a cualquiera que lo amenazara. Él creía firmemente que Antonio era un enemigo del estado y debería haber sido asesinado junto con César. Antonio nunca fue de los que perdonan la complacencia y especialmente nadie que pase por alto la franqueza de Cicerón. Cicerón se convirtió en una de las primeras víctimas del triunvirato. Fue atrapado tratando de escapar de su villa en las afueras de Nápoles. Sus manos, que habían escrito los ensayos despectivos, fueron simbólicamente cortadas mientras su cabeza era decapitada y enviada a Roma, donde fue enclavada en la plataforma del orador en el Foro. Además de Cicerón, otro conspirador importante que murió fue Decimo, que fracasó en su intento de unirse a Brutus en Macedonia. Fue Decimo quien convenció al César enfermo para que apareciera en el Templo de Pompeyo, donde sería asesinado. Después de ser capturado en la Galia y decapitado, su cabeza fue enviada a Antonio.
Cicero
Con muchas de las personas en la lista de enemigos eliminados, el trío dirigió su atención a Brutus, Cassius y Sextus Pompey. En junio de 42 aC, Bruto y Casio se encontraron en Sardis, en Anatolia occidental. Con Lepidus en Sicilia, Octavio y Antonio cruzaron el mar Adriático y se encontraron con los dos conspiradores en Filipos en el este de Macedonia para luchar. Con Octavian enfermo, Antony ganó fácilmente; Cassius, temiendo ser capturado, había sido decapitado, pero Bruto lo habría enterrado en secreto. Bruto escapó solo para luego suicidarse. Sexto Pompeyo, hijo del legendario comandante Pompeyo, había sido originalmente proscrito bajo el Lex Pedia. Escapó a Sicilia y finalmente pactó con el triunvirato. Más tarde, Octavian reconsideró el pacto, creyendo que Pompeyo lo había traicionado, y había capturado y ejecutado al joven comandante.
Aunque la mayoría de los relatos de la batalla de Filipos tienen a Octavio enfermo y no participan en la lucha, el historiador romano Suetonio en su libro Los Doce Césares relató una historia diferente.
Como miembro del triunvirato formado por Antonio, Lépido y él mismo, Augusto (Octavio) derrotó a Brutus y Casio en Filipos, aunque con mala salud en ese momento. En la primera de las dos batallas libradas, fue expulsado de su campamento y escapó... Después del segundo y decisivo, no mostró clemencia a sus derrotados enemigos... (56)
Según el relato de Suetonio, la cabeza de Bruto fue enviada a Roma y arrojada a los pies de "la imagen divina de César".
Retrato colosal de Augusto
EL TRIUNVIRATO ROTURA
A pesar de las continuas victorias en el este, los días del triunvirato estaban contados. En 37 a. C. Lepidus se mantuvo fuera de la renovación de la coalición. A pesar de que había ayudado contra Pompeyo, su fracaso continuo en la batalla llevó a su destierro por Octavian a Circei el año siguiente. Suetonio escribió:
Lepidus, el tercer miembro del triunvirato, a quien Augustus había convocado desde África para su apoyo, se creía tan importante como el comandante de veinte legiones que... él exigió violentamente el puesto más alto en el gobierno. Augusto lo privó de sus legiones y, aunque con éxito suplicando por su vida, Lépido gastó lo que quedaba de él en el exilio permanente en Circei. (58)
Con Lépido en el exilio, el imperio se dividió por igual entre Octavio y Antonio: Octavio en el oeste y Antonio en el este. Esta división deletreará el final de la sociedad. Antonio se encontró con Cleopatra VII de Egipto, el antiguo amante de César; su amor llevaría a la guerra.
Al igual que con los miembros sobrevivientes del primer triunvirato, Mark Antony y Octavian eventualmente reavivaron su aversión mutua. Gran parte de este descontento se centró en Cleopatra. Después de la muerte de la primera esposa de Antonio, Fulvia, se casó con Octavia, la hermana de Octavio. Ahora, las atenciones de Antonio estaban centradas lejos de Octavia y de la reina egipcia Cleopatra. Él creía que su dinero ayudaría a financiar una guerra contra Octavio. Después, Alejandría sería la nueva capital, en reemplazo de Roma. Octavian nunca había sido muy aficionado a Cleopatra, sobre todo debido a su relación con César y el nacimiento de su hijo Cesarión. Vio a Antonio convertido en incompetente y enamorado, cuestionando la influencia de la reina sobre él. Entonces, en lugar de una guerra contra Antonio, Octavio hizo que el Senado declarara la guerra a Cleopatra.
BATALLA DE ACTIUM
En 31 BCE las dos fuerzas se encontraron. El plan de Antony era atrapar a Octavian y su flota en Actium en el Golfo Ambracia en la costa occidental de Grecia. El plan demostró ser seriamente defectuoso. Aparte del hecho de que Antonio no era un comandante naval capaz, muchos de sus oficiales no estaban contentos con la aparición de Cleopatra y la participación en las reuniones del consejo. Esto era contrario a su creencia romana sobre el papel de la mujer en la política (mientras que a las mujeres se las reconocía como ciudadanas en Roma no se les permitía participar en asuntos gubernamentales). Con esta convicción, Octavian empleó una campaña de propaganda única para influenciar al personal de Antonio, cuestionando su influencia en la toma de decisiones de Antonio. Salió indeciso y la moral baja, las deserciones altas.
A pesar de haber superado en número a Octavian, el plan fue un completo fracaso. Antony y Cleopatra quedaron atrapados y los suministros fueron cortos y el invierno estaba llegando. Su escape estrecho llevó a Antonio a Libia y Cleopatra a Egipto.La esperanza era reunir tropas adicionales, pero al igual que su plan anterior, esto también falló. El suicidio era el único recurso para Antonio, y cuando fracasó un intento de alcanzar un compromiso con Octavio, Cleopatra se quitó la vida.Octavian eventualmente regresaría a Roma como un héroe. El Senado lo recompensó con un nuevo título y un nuevo nombre. Él era Augusto, el primer emperador del nuevo Imperio Romano. Asumiría la autoridad mucho más allá de la intención del Senado, y como el emperador, Augusto prepararía el escenario para todos aquellos que lo siguieron.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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