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India antigua » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
India es un país del sur de Asia cuyo nombre proviene del río Indo. El nombre `Bharata 'se usa como una designación para el país en su constitución que hace referencia al antiguo emperador mitológico, Bharata, cuya historia se cuenta, en parte, en la epopeya india Mahabharata. De acuerdo con las escrituras conocidas como los Puranas (textos religiosos / históricos escritos en el siglo V EC) Bharata conquistó todo el subcontinente de la India y gobernó la tierra en paz y armonía. La tierra era, por lo tanto, conocida como Bharatavarsha (`el subcontinente de Bharata '). La actividad homónida en el subcontinente indio se remonta a más de 250 000 años y, por lo tanto, es una de las regiones habitadas más antiguas del planeta.
Las excavaciones arqueológicas han descubierto artefactos utilizados por los primeros humanos, incluidas las herramientas de piedra, que sugieren una fecha extremadamente temprana para la habitación humana y la tecnología en el área. Si bien las civilizaciones de Mesopotamia y Egipto han sido reconocidas durante mucho tiempo por sus celebradas contribuciones a la civilización, a menudo se ha pasado por alto a India, especialmente en Occidente, aunque su historia y cultura son igualmente ricas.
PREHISTORIA DE LA INDIA
Las áreas de la actual India, Pakistán y Nepal han proporcionado arqueólogos y eruditos con los sitios más ricos del más antiguo pedigrí. La especie Homo heidelbergensis (un protohumano que fue un antepasado del Homo sapiens moderno) habitó el subcontinente de la India siglos antes de que los humanos migraran a la región conocida como Europa. La evidencia de la existencia de Homo heidelbergensis se descubrió por primera vez en Alemania en 1907 y, desde entonces, nuevos descubrimientos han establecido patrones de migración bastante claros de esta especie fuera de África. El reconocimiento de la antigüedad de su presencia en la India se debió en gran parte al interés arqueológico bastante tardío en la zona ya que, a diferencia del trabajo en Mesopotamia y Egipto, las excavaciones occidentales en la India no comenzaron en serio hasta la década de 1920 CE. Aunque se sabía que la antigua ciudad de Harappa existía ya en 1842 CE, su importancia arqueológica fue ignorada y las excavaciones posteriores correspondieron a un interés en localizar los sitios probables a los que se hace referencia en las grandes epopeyas indias Mahabharata y Ramayana (ambas de la 5ª o 4to siglo BCE) mientras que ignora la posibilidad de un pasado mucho más antiguo para la región. La aldea de Balathal (cerca de Udaipur en Rajasthan), por citar solo un ejemplo, ilustra la antigüedad de la historia de la India, ya que data de 4000 a.Balathal no fue descubierto hasta 1962 CE y las excavaciones no comenzaron allí hasta la década de 1990 CE.
LAS EXCAVACIONES ARQUEOLÓGICAS EN LOS ÚLTIMOS CINCUENTA AÑOS HAN CAMBIADO DRAMÁTICAMENTE EL ENTENDIMIENTO DEL PASADO DE LA INDIA Y, POR EXTENSIÓN, LA HISTORIA MUNDIAL.
Las excavaciones arqueológicas en los últimos cincuenta años han cambiado drásticamente la comprensión del pasado de la India y, por extensión, de la historia mundial. Un esqueleto de 4000 años descubierto en Balathal en 2009 CE proporciona la evidencia más antigua de la lepra en la India. Antes de este hallazgo, se consideraba que la lepra era una enfermedad mucho más joven que se creía que había sido transportada de África a la India en algún momento y luego de la India a Europa por el ejército de Alejandro Magno después de su muerte en 323 a. Ahora se entiende que la actividad humana significativa estaba en marcha en la India en el período Holoceno (hace 10.000 años) y que muchos supuestos históricos basados en trabajos anteriores en Egipto y Mesopotamia, necesitan ser revisados y revisados. Los comienzos de la tradición védica en la India, todavía practicados hoy en día, ahora se pueden fechar, al menos en parte, a los pueblos indígenas de lugares antiguos como Balathal en lugar de, como se afirma a menudo, totalmente a la invasión aria de c. 1500 aC
CIVILIZACIÓN DE MOHENJO-DARO Y HARAPPAN
La Civilización del Valle del Indo data de 5000 a. C. y creció constantemente a lo largo de la región inferior del Valle Ganetic hacia el sur y hacia el norte hasta Malwa. Las ciudades de este período eran más grandes que los asentamientos contemporáneos en otros países, estaban situadas según los puntos cardinales, y estaban construidas con ladrillos de barro, a menudo horneados en el horno. Las casas se construyeron con un gran patio abierto desde la puerta principal, una cocina / sala de trabajo para la preparación de alimentos y dormitorios más pequeños. Las actividades familiares parecen haberse centrado en el frente de la casa, particularmente en el patio y, en esto, son similares a lo que se ha deducido de sitios en Roma, Egipto, Grecia y Mesopotamia.
Sitio de excavación en Mohenjo-daro
Los sitios más famosos de este período son las grandes ciudades de Mohenjo-Daro y Harappa, ambas ubicadas en el Pakistán actual (Mohenjo-Daro en la provincia de Sindh y Harappa en Punjab), que formaba parte de la India hasta la partición del país en 1947. que creó la nación separada. Harappa ha dado su nombre a la Civilización de Harappan (otro nombre para la Civilización del Valle del Indo) que generalmente se divide en períodos Temprano, Medio y Maduro correspondientes aproximadamente al 5000-4000 aC (principios), 4000-2900 aC (centro), y 2900-1900 BCE (maduro).Harappa data del Período Medio (hacia el 3000 aC) mientras que Mohenjo-Daro fue construido en el período Maduro (hacia el 2600 aC). Harappa fue destruida en gran medida en el siglo XIX cuando los trabajadores británicos se llevaron gran parte de la ciudad para usarla como lastre en la construcción del ferrocarril y muchos edificios ya habían sido desmantelados por ciudadanos de la aldea local de Harappa (que da nombre al sitio) para su uso en sus propios proyectos. Por lo tanto, ahora es difícil determinar el significado histórico de Harappa, salvo que está claro que alguna vez fue una comunidad significativa de la Edad del Bronce con una población de hasta 30,000 personas. Mohenjo-Daro, por otro lado, está mucho mejor conservado, ya que estaba enterrado en su mayoría hasta 1922 EC. El nombre `Mohenjo-Daro 'significa` montículo de los muertos' en Sindhi. El nombre original de la ciudad es desconocido, aunque varios hallazgos en la región han sugerido varias posibilidades, entre ellas, el nombre Dravidian `Kukkutarma ', la ciudad del gallo, una posible alusión al sitio como un centro de peleas de gallos rituales o, tal vez, como un centro de cría de gallos.
Mohenjo-Daro era una ciudad elaboradamente construida con calles dispuestas de forma pareja en ángulos rectos y un sofisticado sistema de drenaje. The Great Bath, una estructura central en el sitio, se calentó y parece haber sido un punto focal para la comunidad. Los ciudadanos eran hábiles en el uso de metales como cobre, bronce, plomo y estaño (como lo demuestran las obras de arte como la estatua de bronce de Dancing Girl y sellos individuales) y cebada cultivada, trigo, guisantes, sésamo y algodón. El comercio era una importante fuente de comercio y se cree que los textos antiguos de Mesopotamia que mencionan a Magan y Meluhha se refieren a la India en general o, tal vez, específicamente a Mohenjo-Daro. Se han encontrado artefactos de la región del Valle del Indo en sitios en Mesopotamia, aunque su punto de origen preciso en la India no siempre es claro.
La gente de la Civilización de Harappan adoró a muchos dioses y se dedicó a la adoración ritual. Se han encontrado estatuas de varias deidades (como Indra, el dios de la tormenta y la guerra ) en muchos sitios y, principalmente, piezas de terracota que representan a la Shakti (la Diosa Madre) que sugiere una adoración popular y común del principio femenino. Alrededor de 1500 a. C. se cree que otra raza, conocida como los arios, emigró a la India a través del Paso Khyber y se asimiló a la cultura existente, tal vez trayendo consigo a sus dioses. Si bien es ampliamente aceptado que los arios trajeron el caballo a la India, existe cierto debate sobre si introdujeron nuevas deidades en la región o si simplemente influyeron en la estructura de creencias existente. Se cree que los arios fueron panteístas (adoradores de la naturaleza) con una especial devoción al sol y parece incierto que hubieran tenido dioses antropomórficos.
Más o menos al mismo tiempo (hacia 1700-1500 aC) la cultura de Harappa comenzó a declinar. Los eruditos citan el cambio climático como una posible razón. Se cree que el río Indo comenzó a inundar la región con mayor regularidad (como lo evidencian aproximadamente 30 pies o 9 metros de limo en Mohenjo-Daro) y las grandes ciudades fueron abandonadas.Otros estudiosos citan la migración aria como una invasión de la tierra que provocó un gran desplazamiento de la población.Entre los aspectos más misteriosos de Mohenjo-Daro está la vitrificación de partes del sitio como si hubiera estado expuesto al intenso calor que derritió el ladrillo y la piedra. Este mismo fenómeno se ha observado en sitios como Traprain Law en Escocia y se atribuye a los resultados de la guerra. La especulación con respecto a la destrucción de la ciudad por algún tipo de explosión atómica antigua (posiblemente el trabajo de extraterrestres de otros planetas) generalmente no se considera creíble.
EL PERÍODO VÉDICO
La influencia aria, según afirman algunos eruditos, dio lugar a lo que se conoce como el Período Védico en la India (c. 1700-150 aC) caracterizado por un estilo de vida pastoral y la adhesión a los textos religiosos conocidos como Los Vedas. La sociedad se dividió en cuatro clases (los Varnas ) conocidas popularmente como "el sistema de castas", que estaban formadas por el Brahmana en la cima (sacerdotes y eruditos), el Kshatriya siguiente (los guerreros), el Vaishya (granjeros y mercaderes), y los Shudra (obreros). La casta más baja eran los Dalits, los intocables, que manipulaban carne y desechos, aunque existe cierto debate sobre si esta clase existía en la antigüedad. Al principio, parece que este sistema de castas era simplemente un reflejo de la ocupación de uno, pero con el tiempo se interpretó más rígidamente que estaba determinado por el nacimiento y no se permitía cambiar castas ni casarse en una casta que no fuera la propia. Esta comprensión fue un reflejo de la creencia en un orden eterno para la vida humana dictada por una deidad suprema.
Mientras que las creencias religiosas que caracterizaron el período védico se consideran mucho más antiguas, fue durante este tiempo que llegaron a ser sistematizadas como la religión de Sanatan Dharma (que significa 'Orden Eterno') conocida hoy como Hinduismo (este nombre derivado del Indo (o Sindus) Río donde se conocía a los fieles reunirse, por lo tanto, 'Sindus', y luego 'Hindus'). El principio subyacente de Sanatan Dharma es que hay un orden y un propósito para el universo y la vida humana y, al aceptar este orden y vivir de acuerdo con él, uno experimentará la vida tal como debe vivirla adecuadamente. Mientras que Sanatan Dharma es considerado por muchos una religión politeísta que consiste en muchos dioses, en realidad es monoteísta en cuanto sostiene que hay un solo dios, Brahma (el Ser), que, debido a su grandeza, no puede ser completamente aprehendido excepto a través de los muchos aspectos que se revelan como los diferentes dioses del panteón hindú. Es Brahma quien decreta el orden eterno y mantiene el universo a través de él. Esta creencia en un orden para el universo refleja la estabilidad de la sociedad en la que creció y floreció cuando, durante el período védico, los gobiernos se centralizaron y las costumbres sociales se integraron plenamente en la vida cotidiana de la región. Además de Los Vedas, las grandes obras religiosas y literarias de Los Upanishads, Los Puranas, El Mahabharata y El Ramayanaprovienen de este período.
En el siglo VI aC, los reformadores religiosos Vardhaman Mahavira (549-477 aC) y Siddhartha Gautama (563-483 aC) se separaron de la corriente principal del Dharma de Sanatan para finalmente crear sus propias religiones de jainismo y budismo. Estos cambios en la religión fueron parte de un patrón más amplio de agitación social y cultural que resultó en la formación de ciudades estado y el surgimiento de poderosos reinos (como el Reino de Magadha bajo el gobernante Bimbisara). El aumento de la urbanización y la riqueza atrajo la atención de Ciro, gobernante del Imperio Persa, que invadió la India en 530 aC e inició una campaña de conquista en la región. Diez años más tarde, bajo el reinado de su hijo, Darius I, el norte de la India estaba firmemente bajo control persa (las regiones correspondientes a Afganistán y Pakistán hoy en día) y los habitantes de esa área sujetos a las leyes y costumbres persas. Una consecuencia de esto, posiblemente, fue una asimilación de las creencias religiosas persas e indias, que algunos estudiosos señalan como una explicación para otras reformas religiosas y culturales.
Mapa de la India, 600 aC
LOS GRANDES IMPERIOS DE LA ANTIGUA INDIA
Persia mantuvo el dominio en el norte de la India hasta la conquista de Alejandro Magno en 327 a. Un año más tarde, Alejandro había derrotado al Imperio aqueménida y había conquistado firmemente el subcontinente indio. Una vez más, influyeron extranjeros en la región dando lugar a la cultura greco- budista que impactó a todas las áreas de la cultura en el norte de la India desde el arte hasta la religión para vestirse. Las estatuas y los relieves de este período representan a Buda y otras figuras, tan claramente helénicas en vestimenta y pose (conocida como la Escuela de Arte de Gandhara ). Después de la salida de Alejandro de la India, el Imperio Maurya (322-185 aC) se levantó bajo el reinado de Chandragupta Maurya (322-298) hasta que, a fines del siglo III a. C., gobernó casi todo el norte de la India.
El hijo de Chandragupta, Bindusara, reinó entre 298-272 a. EC y extendió el imperio por toda la India. Su hijo era Ashoka el Grande (vivió 304-232, reinó 269-232 aC) bajo cuyo gobierno floreció el imperio en su apogeo. Ocho años después de su reinado, Ashoka conquistó la ciudad-estado oriental de Kalinga, lo que resultó en un número de muertos de más de 100,000.Impresionado por la destrucción y la muerte, Ashoka adoptó las enseñanzas del Buda y se embarcó en un programa sistemático que abogaba por el pensamiento y los principios budistas. Estableció muchos monasterios y dio generosamente a las comunidades budistas. Su ardiente apoyo a los valores budistas eventualmente causó una tensión en el gobierno, tanto financiera como políticamente, ya que incluso su nieto, Sampadi, heredero al trono, se opuso a sus políticas. Al final del reinado de Ashoka, el tesoro del gobierno se agotó severamente a través de sus donaciones religiosas regulares y, después de su muerte, el imperio disminuyó rápidamente.
El país se dividió en muchos pequeños reinos e imperios (como el Imperio Kushan) en lo que se conoce como el Período Medio. Esta era vio el aumento del comercio con Roma (que había comenzado alrededor del 130 aC) después de la conquista de Egipto por Augusto César en el año 30 a. C. (Egipto había sido el socio comercial más constante de la India en el pasado). Este fue un momento de desarrollo individual y cultural en los diversos reinos que finalmente floreció en lo que se considera la Edad de Oro de la India bajo el reinado del Imperio Gupta (320-550 dC).
Se cree que el Imperio Gupta fue fundado por un Sri Gupta ('Sri' significa 'Señor') que probablemente gobernó entre 240-280 EC. Como se cree que Sri Gupta perteneció a la clase Vaishya (comerciante), su ascenso al poder desafiando el sistema de castas no tiene precedentes. Él sentó las bases para el gobierno que estabilizaría a la India de tal manera que prácticamente todos los aspectos de la cultura alcanzaron su apogeo bajo el reinado de los Guptas. La filosofía, la literatura, la ciencia, las matemáticas, la arquitectura, la astronomía, la tecnología, el arte, la ingeniería, la religión y la astronomía, entre otros campos, florecieron durante este período, dando como resultado algunos de los mayores logros humanos. Los Puranas de Vyasa fueron compilados durante este período y también comenzaron las famosas cuevas de Ajanta y Ellora, con sus elaboradas tallas y habitaciones abovedadas. Kalidasa el poeta y dramaturgo escribió su obra maestra Shakuntala y el Kamasutra también fue escrito, o compilado a partir de obras anteriores, por Vatsyayana. Varahamihira exploró la astronomía al mismo tiempo que Aryabhatta, el matemático, hizo sus propios descubrimientos en el campo y también reconoció la importancia del concepto de cero, que se le atribuye haber inventado. Como el fundador del Imperio Gupta desafió el pensamiento hindú ortodoxo, no es sorprendente que los gobernantes Gupta defendieran y propagaran el budismo como la creencia nacional y esta es la razón de la abundancia de las obras de arte budistas, a diferencia del hindú, en sitios como como Ajanta y Ellora.
Un Bodhisattva, Gandhara
LA DISMINUCIÓN DEL IMPERIO Y LA VENIDA DEL ISLAM
El imperio declinó lentamente bajo una sucesión de gobernantes débiles hasta que colapsó alrededor del 550 EC. El Imperio Gupta fue reemplazado por la regla de Harshavardhan (590-647) que gobernó la región durante 42 años. Hombre literario de logros considerables (autor de tres obras además de otras obras) Harshavardhan fue un mecenas de las artes y un devoto budista que prohibió la matanza de animales en su reino, pero reconoció la necesidad de matar a los humanos en combate.Era un táctico militar altamente calificado que solo fue derrotado en el campo una vez en su vida. Bajo su reinado, el norte de la India floreció pero su reino colapsó después de su muerte. La invasión de los hunos había sido repetidamente repelida por los Guptas y luego por Harshavardhan pero, con la caída de su reino, la India cayó en el caos y se fragmentó en pequeños reinos que carecían de la unidad necesaria para luchar contra las fuerzas invasoras.
En 712 EC, el general musulmán Muhammed bin Quasim conquistó el norte de la India, estableciéndose en la región del Pakistán actual. La invasión musulmana vio el fin de los imperios indígenas de la India y, a partir de ese momento, las ciudades o estados independientes bajo el control de una ciudad serían el modelo estándar de gobierno. Los sultanatos islámicos se levantaron en la región del Pakistán actual y se extendieron al noroeste. Las disímiles visiones del mundo de las religiones que ahora se disputaban mutuamente su aceptación en la región y la diversidad de idiomas hablados, hicieron que la unidad y los avances culturales, como los vistos en la época de los Guptas, fueran difíciles de reproducir. En consecuencia, la región fue fácilmente conquistada por el Imperio islámico de Mughal. La India quedaría entonces sujeta a diversas influencias y poderes extranjeros (entre ellos los portugueses, los franceses y los británicos) hasta que finalmente obtuviera su independencia en 1947 CE.
Civilización de Gandhara » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Gandhara era el nombre dado a la tierra y su civilización asociada que existía en lo que ahora es el norte de Pakistán y Afganistán desde mediados del 1er milenio antes de Cristo hasta el comienzo del segundo milenio EC y consistía en múltiples dinastías que gobernaban la misma área pero que vinculado por su adopción del budismo como religión en su mayor parte y también de la tradición artística indo-griega como su identidad cultural.
EL ALCANCE DE GANDHARA
Aunque Gandhara ha sido históricamente conocida desde el Imperio aqueménico y más específicamente durante el reinado de Ciro el Grande (558-28 a. C.), no fue hasta la peregrinación de XuanXang en el siglo VII EC, en el final de la civilización Gandhara., que primero vemos una descripción descriptiva de la región hasta la extensión del área misma, así como los diversos lugares y sitios que se pueden identificar hoy.
Se ha especulado que Ganhara era una extensión triangular de tierra a unos 100 kilómetros de este a oeste y 70 km de norte a sur, que se encuentra principalmente al oeste del río Indo y limita al norte con las montañas Hindukush. (1 li = 500 metros o 1640 pies)
El alcance de Gandhara propiamente dicho incluía el valle de Peshawar, las colinas de Swat, Dir, Buner y Bajaur, todas las cuales se encuentran dentro de los límites septentrionales de la nación moderna de Pakistán. Sin embargo, los límites del Gran Gandhara (o regiones donde dominaba la hegemonía cultural y política de Gandhara) se extendieron hacia el Valle de Kabul en Afganistán y la meseta Potwar en la provincia de Punjab en Pakistán, muy cerca de la ciudad capital de Islamabad, y delimitado por la ubicación de la gran estupa Mankiyala en las afueras de la capital.
Mapa de Gandhara
ORIGEN DEL NOMBRE GANDHARA
El nombre de Gandhara puede tener varios significados, la teoría más prominente relaciona su nombre con la palabra Qand / Gand que significa "fragancia" y Har que significa "tierras", de ahí que la definición más simple sea "tierra de fragancia". Sin embargo, cuando se analiza críticamente, la región conocida como el núcleo de Gandhara alrededor del valle de Peshawar históricamente no tiene ninguna asociación o importancia históricamente verificable con respecto a la fragancia, ya sea a través de flores, especias, alimentos, etc.
Otra teoría más probable y respaldada geográficamente es que la palabra Qand / Gand se desarrolló a partir de Kun que significa "pozo" o "charco de agua" y de hecho la palabra Gand aparece con muchos otros nombres de lugares asociados con el agua, es decir Gand-ao o Gand- ab (charco de agua) y también Gand-Dheri (montículo de agua). Tashkand (piscina amurallada de piedra) y Yarkand también son nombres asociados y, por lo tanto, es lógico pensar que la tierra podría haber sido conocida como "Tierra del Lago (es)" ya que significa la región entre los ríos Indus y Kabul que era fértil región rica en suministros de agua y especialmente alrededor de Peshawar.
HISTORIA POLÍTICA DE GANDHARA
Gandhara fue testigo de la regla de varias de las principales potencias de la antigüedad que se enumeran a continuación:
- Achaemenids (~ 600-400 BCE)
- Griegos (~ 326-324 BCE),
- Mauryans (~ 324-185 BCE),
- Indo-Griegos (~ 250-190 BCE),
- Escitas (~ 2do siglo al 1er siglo BCE),
- Partos (~ 1 ° siglo a. C. hasta el siglo 1 d. C.),
- Kushans (~ 1º a 5º siglo EC),
- Huns blancos (~ 5to siglo CE)
- Hindú Shahi (~ 9 º al 10 º siglo CE).
Esto fue seguido por las conquistas musulmanas, momento en que llegamos al período medieval de la historia india.
ACHAEMENIDS Y ALEXANDER
Darius Añadí a Gandhara al Imperio Aqueménida alrededor del 556 a. EC, pero su ocupación no duró mucho. Más tarde se supo que era un estado tributario de los Achaemenids (conocido como satrapía) y más tarde pagó tributos y dedujo hospitalidad a Alejandro Magno, que finalmente la conquistó (junto con el resto del imperio aqueménico). La hegemonía aqueménica en Gandhara duró desde el siglo VI a. C. hasta el 327 a.
Se dice que Alejandro cruzó el área de lo que se llama Gandhara para entrar en el propio Punjab (ya que esta región todavía se usa hoy para la misma función) y el gobernante de Taxila Ombhi le ofreció alianza, contra el rey Porus, quien fue una fuente constante de agitación para Taxila y sus regiones circundantes. Lo que sucedió después de esto en la Batalla de Hydaspes es (literalmente) historia antigua. Sin embargo, la estadía de Alejandro fue breve y se fue al sur a través del río Indo y cruzó a lo que hoy es Baluchistán en el viaje de regreso.
Alejandro dejó grandes poblaciones de griegos en cada región que conquistó y Gandhara no fue la excepción, con artesanos, soldados y otros seguidores alentados a casarse entre sí y mezclarse con los lugareños y traerles los frutos de la civilización griega. Cuando Alejandro murió en junio de 323 aC, su fuerza griega ocupante, desesperada por regresar a su hogar, comenzó el viaje de regreso sin importar las órdenes de permanecer en la región y esto dejó un gran vacío en la fuerza de ocupación griega ya escasamente dispersa en Gandhara. No obstante, se crearon suficientes centros griegos en la región para afectar su historia en los siglos venideros.
REGLA MAURIANA
Para el año 316 a. EC, el rey Chandragupta de Magadha (321-297 a. EC) se trasladó y conquistó el valle del Indo, anexando Gandhara y nombrando a Taxila capital provincial de su recién formado Imperio Maurya. Chandragupta fue sucedido por su hijo Bindusara, quien fue sucedido por su hijo Ashoka (que había sido gobernador de Taxila durante algún tiempo). Ashoka propagó de manera famosa la difusión del budismo y creó un gran monasterio al este del río Tamra en Taxila.Este es el monasterio Dharmarajika, famoso por su estupa, y se dice que Ashoka enterró allí varias reliquias de Buda. Sin embargo, el imperio Mauryan se desintegró después de la muerte de Ashoka y Gandhara nuevamente estaba en juego.
Imperio Maruyán
INDO GRIEGOS
En 184 a. C., los griegos (que habían permanecido fuertes en Bactria, el moderno norte de Afganistán), invadieron Gandhara nuevamente bajo el rey Demetrio y fue él quien construyó una nueva ciudad en la orilla opuesta del río desde Bhir Mound.Esta nueva encarnación de Taxila se conoce ahora como Sirkap (que significa 'cabeza cortada') y se construyó según el plan Hippodamaean siguiendo un patrón de parrilla.
El Reino de Demetrius consistió en Gandhara, Arachosia (hoy en día Kandahar en Afganistán), el Punjab y una parte del valle del Ganges. Era una sociedad multiétnica, donde griegos, indios, bactrianos e iraníes occidentales vivían juntos. La evidencia de esto se encuentra en todo el siglo II a. C. Taxila, como un santuario de Zoroastro en Jandial, directamente al norte de Sirkap.
Imperio Graeco-Bactriano
SCYTHO-PARTHIANS
La toma gradual del Punjab por los escitas nómadas de Asia Central comenzó alrededor del 110 a. Estas tribus habían estado acostumbradas a invadir territorios del norte como las de Bactia, pero en el pasado los aqueménidas los habían retenido. Se habían establecido en Drangiana, el actual Sistan en Irán e invadieron Punjab, infiltrándose a través del sur del Valle del Indo, y eventualmente tomando el control de Taxila.
En el primer cuarto del siglo I EC, los partos se mudaron y comenzaron a hacerse cargo de los Reinos Pequeños Griegos en Gandhara y Punjab. Se dice que Gondophares, un líder parto que vivía en Taxila, había sido bautizado por el apóstol Tomás, un reclamo no del todo imposible ya que la ciudad ya albergaba una serie de religiones religiosas y podría haber acogido a un cristiano novato.
KUSHANS
En 80 EC, los Kushans arrebataron el control de Gandhara a los Scytho-Parthians. La ciudad principal de Taxila fue nuevamente refundada en otro sitio y se le dio el nuevo nombre Sirsukh. Parecía una gran base militar, con una pared de 5 km de largo y no menos de 6 metros de espesor. Ahora se convirtió en un centro de actividad budista y albergaba peregrinos de Asia Central y China. La era Kushana es el punto culminante del arte, la arquitectura y la cultura de Gandhara y se considera una edad de oro en la historia de esta región. Los Kushans eran una tribu que emigró a Gandhara alrededor del siglo I EC desde Asia Central y Afganistán. La tribu seleccionó a Peshawar como su sede de poder y luego se expandió hacia el este en el corazón de la India para establecer el Imperio Kushan, que duró hasta el siglo III EC.
Imperio de Kushan y Estados vecinos
El filósofo griego Appolonius de Tyana también visitó la ciudad de Taxila y comparó su tamaño con el de Nínive en Asiria.Una descripción de Taxila (probablemente Sirsukh) se puede encontrar en la Vida de Appolonius de Tyana por el autor Philostratus:
Ya he descrito la forma en que la ciudad está amurallada, pero dicen que estaba dividida en calles estrechas de la misma manera irregular que en Atenas, y que las casas fueron construidas de tal manera que si las miras desde afuera tenían una sola planta, mientras que si uno entraba a una de ellas, en seguida se encontraban cámaras subterráneas que se extendían tan abajo del nivel de la tierra como las cámaras de arriba.(Philostratus, Vida de Apolonio, 2.23, amigo FC Conybeare)
El final de la regla de Kushan vio una sucesión de dinastías efímeras que tomaron el control de la región de Gandhara, y esto dio lugar a una situación en la que la región estaba constantemente siendo invadida, atacada o de alguna manera agitada. La rápida sucesión del gobierno de los sasánidas, los kidaritas (o pequeños kushans) y finalmente los hunos blancos tras el reflujo del gobierno de Kushan hizo que el día a día se paralizara la actividad religiosa, comercial y social. Aproximadamente en el año 241 dC, los kushan fueron derrotados por los sasánidas de Persia bajo el reinado de Shahpur 1 y Gandhara se anexó al imperio persa. Sin embargo, los Sassanianos no podían gobernar directamente la región debido a que estaban sujetos a impuestos en sus fronteras occidentales y septentrionales, y el control de esta región recayó en los descendientes de los Kushans anteriores que llegaron a conocerse como los Kidaritas o Kidar Kushans, que literalmente significan pequeños Kushans.
HUNS BLANCOS
Los Kidaritas lograron mantener la bodega de la región, llevando a cabo las tradiciones de sus predecesores, los Kushans, hasta mediados del siglo V, cuando los hunos blancos o heftalitas invadieron la región. Como el budismo y, por extensión, la cultura de Gandhara ya estaba menguando, la invasión causó destrucción física y, debido a la adopción de la fe shivita por parte de los hunos (especialmente de su gobernante Mihirakula) y, por extensión, la cultura del El imperio Gupta hindú que en este momento estaba en ascenso, la importancia del budismo comenzó a disminuir con aún más velocidad.
Durante las invasiones del huno blanco, el carácter religioso de la región se desplazó gradualmente hacia el hinduismo y el budismo fue rechazado en favor del hinduismo, ya que los gobernantes hunos blancos lo consideraron políticamente conveniente, ya que buscaban alianzas con el imperio Gupta hindú contra los sasánidas. hacia el oeste. El cambio en el carácter religioso (que fue la base de toda la vida social) condujo a un declive en la prosperidad de la región de Gandhara en su conjunto.
La alianza de los hunos blancos con el imperio Gupta en contra de los sasánidas también hizo que la cultura del budismo fuera sometida hasta el punto de que finalmente la religión se desplazó hacia el norte a través de los pasos del norte hacia China y más allá. El hinduismo se apoderó de la región y la gente se alejó de allí, ya que los siglos restantes presenciaron constantes invasiones desde el oeste, especialmente conquista musulmana, lo que no permitió que ninguna cultura prominente se desarrollara o se mantuviera a lo largo de las líneas antiguas. Las antiguas ciudades y lugares de culto de importancia, por lo tanto, se quedaron fuera de la memoria durante los siguientes 1500 años hasta que fueron redescubiertos a mediados del siglo XIX por las fuerzas coloniales británicas.
Imperio blanco de Hun (Huna)
Gandhara, entonces, ha tenido múltiples gobernantes a lo largo de los siglos, pero la evidencia arqueológica nos muestra que la uniformidad de su tradición cultural persistió durante estos cambios de gobierno. Aunque los territorios se extendieron por vastas áreas, los límites culturales de regiones como Mathura y Gandhara estaban bien definidos y nos permiten identificarlo de manera única en la actualidad.
ARTE GANDHARAN
Los comienzos de la tradición artística de Gandhara se remontan al siglo I aC con la disminución de la tradición que se produjo aproximadamente en el siglo VIII dC e incluyó pintura, escultura, monedas, cerámica y todos los elementos asociados de una tradición artística. Realmente tomó vuelo durante la era de Kushan y especialmente la del Rey Kanishka durante el siglo ICE que deificó al Buda y, posiblemente, por primera vez introdujo la imagen de Buda que llegó a ser tan prolífica como para definir toda la cultura Gandharana. Miles de estas imágenes se produjeron y se esparcieron por todos los rincones de la región, desde diminutos budas de mano hasta gigantescas estatuas monumentales instaladas en los lugares de culto más sagrados.
De hecho, fue durante la época de Kanishka que el budismo vio su segundo avivamiento después de Asoka. La historia de la vida del Buda se convirtió en el tema principal para todos y cada uno de los aspectos del arte de Gandhara, y la gran cantidad de imágenes de Buda encerradas en capillas, estupas y monasterios continúan encontrándose en gran número hasta nuestros días. La obra de arte estaba dedicada exclusivamente a la propagación de ideales religiosos en la medida en que incluso los objetos de uso cotidiano estaban repletos de imágenes religiosas. La atención se centró en la historia de la vida del Buda y cada pieza de escultura tiene algo que decir sobre la vida de este personaje.
Los materiales utilizados fueron piedra kanjur acabada con yeso y pintura o piedra de esquisto. Kanjur es básicamente roca fosilizada que se puede moldear fácilmente en formas que se utilizan como base para diversos elementos decorativos en el arte de Gandhara tales como pilastras, figuras de Buda, soportes y otros elementos. Después de que la forma básica se ha cortado de la piedra, esta se enyesa con yeso de cal para darle un aspecto acabado. También se aplicaron hojas de oro y gemas preciosas para seleccionar elementos de gran rendimiento y la calidad de la obra de arte varió según su uso. El tamaño máximo en el que se pudo hacer la piedra de esquisto fue de 2,5 metros cuadrados para que sea fácil de transportar y, por lo tanto, las estatuas y los relieves más grandes están hechos de arcilla y estuco.
Gandhara Buddha
El Buda fue adorado a través de estas representaciones escultóricas que tenían un estilo distinto asociado a ellas que permaneció en gran medida constante con algunos cambios debido a la habilidad o el arte que se ve. El Buda siempre está representado con sencillas túnicas monásticas, con su cabello atado en un moño conocido como el Ushnisha y la expresión de su rostro es casi siempre de contenido. Mientras que originalmente estas esculturas fueron pintadas en colores brillantes, ahora solo queda el yeso o la piedra y apenas se han encontrado un puñado de artículos con sus colores originales intactos.Se hicieron varias imágenes de culto del Buda para los diferentes cultos en la región, todos los cuales tenían sus propias características distintivas de identificación, a saber, Laksanas (marcas divinas), Mudras (gestos con las manos) y varios tipos de túnicas.
Cualquiera sea el caso, Buda siempre tuvo el papel central en estas piezas y puede ser identificado inmediatamente por el halo y su atuendo simple. Muchas figuras mitológicas también se ven como parte de estas escenas junto con parejas, dioses, semidioses, celestiales, príncipes, reinas, guardias masculinos, guardias femeninas, músicos, capellanes reales, soldados y también gente común. Más aún, el arte de Gandharan recrea estas escenas con tanto detalle que los elementos arquitectónicos y elementos de uso cotidiano, como camas y jarrones, etc. se pueden ver claramente en ellos y también permiten vislumbrar la cultura de la construcción de la antigüedad. El arte de Gandhara puede proporcionarnos así una visión no solo de un aspecto de la vida antigua de la región, sino también de la totalidad de la vida cotidiana budista antigua.
Uno de los elementos más perdurables del arte gandharano además del Buda es el Bodhisattva, que es esencialmente el estado del Buda antes de alcanzar su iluminación. Múltiples Bodhisattvas de las diversas vidas anteriores de Buda se representan en el arte de Gandhara con Avalokatishvara, Matrya, Padmapani y Manjsuri siendo prominentes. Comparadas con la austeridad de las imágenes de Buda, las imágenes y esculturas del Bodhisattva muestran un alto grado de lujo con muchas variaciones en diversos elementos, como joyas, tocados, taparrabos, sandalias, etc. y las diversas encarnaciones del Bodhisattva son reconocibles por su vestimenta y posturas, principalmente de las manos en los siete mudras.
ARQUITECTURA GANDHARAN
Mucho se puede decir sobre la tradición arquitectónica de Gandhara, pero la característica más destacada y única de la misma fue la proliferación de stupas y otros establecimientos religiosos asociados, como los monasterios, que formaron el núcleo de la identidad regional durante casi 1000 años.
Las estupas fueron construidas principalmente para la reverencia de los restos de maestros budistas y las más importantes contenían los restos del mismo Buda. Además del Buda, los monjes de alta estatura también fueron venerados por tener estupas construidas para ellos y estos edificios también marcaron los lugares donde se dice que ocurrieron ciertos eventos legendarios relacionados con las diversas vidas del Buda. Se dice que la proliferación de stupas en toda la India fue el sello distintivo del gobierno de Asoka quien reintegró las cenizas del Buda en múltiples stupas en todo su reino.
A pesar de que era principalmente una hazaña arquitectónica, la estupa era, no obstante, un recipiente para exhibir y adorar el prolífico arte de Gandharan, que abarcaba esculturas, relieves, pinturas y otros elementos muy decorados que encerraban la estructura y agregaban inmensamente no solo su belleza sino también su veneración como un sitio religioso. Estas imágenes se alzaban contra las paredes, en los patios, dentro de nichos, capillas y estucos que adornaban las paredes de las estupas y los monasterios.
Las estupas se construyeron inicialmente con bases circulares y eran de tamaño modesto, pero a medida que el culto al Buda creció en importancia en la región, estos centros de culto fueron elaboradamente diseñados y adornados para aumentar la estatura de la religión y atraer a más fieles. Las stupas originales en Kunala y Dharmarajika eran asuntos pequeños que luego fueron expandidos a grandes proporciones por gobernantes como Asoka y Kanishka.
Stupa - Vista isométrica etiquetada
La estupa era el principal centro de culto y en apoyo tenía el monasterio, una estructura con su propia sala de estar totalmente contenida para los monjes. El monasterio o Sangharama se convirtió en una gran parte de la tradición budista y con el tiempo llegó a ser su propia unidad autosustentable, con tierras para cosechas y riqueza derramadas sobre ellos por laicos y la realeza por sus bendiciones. En su forma final, el monasterio tenía algunos elementos definidos que se adecuaban a sus funciones básicas y estos eran:
- • Refrectory / Service Hall: Upatthana-sala
- • Cocina: Aggi-sala
- • Paseo de clausura : Chankamana-sala (para caminar / hacer ejercicio)
- • Baño: Jantaghara al lado del tanque de agua central
- • Cuarto de la tienda: Kotthaka
- • Almacenamiento médico y general: Kappiya-kuti
Estos edificios solían hacerse en yeso de barro y luego se pintaban por completo o como en algunos casos (como en el monasterio de Jina Wali Dheri en Taxila) escenas de la vida de Buda.
Plan del monasterio budista (Gandharan)
Aparte de estos edificios religiosos, hubo, por supuesto, una arquitectura cívica que varió y cambió con respecto a la predominancia cultural en la región. Las ciudades iban desde asentamientos orgánicos libremente planificados, como Bhir, a los asentamientos más rígidos y planificados, como Sirsukh, con la ciudad de Sirkap en un punto intermedio en términos de planificación y diseño.
Las ciudades más antiguas tienden a estar más organizadas orgánicamente, mientras que las más recientes parecen estar inspiradas muy directamente por el plan griego Hippodamian, que aparece más adelante en el siglo I aC. Tiendas, paseos, palacios, templos, relojes de sol, casuchas, cabañas, villas, insulae, pabellones, calles, caminos, torres de vigilancia, puertas y muros de fortificación, todos forman parte de la trama urbana que también se aplica a las ciudades más antiguas.
Aunque el paisaje religioso estuvo dominado por la fe budista, no obstante hay una amplia evidencia de otras religiones entremezcladas y prósperas en el tejido social como el jainismo, el zoroastrismo y el hinduismo temprano entre los otros cultos. Se dice que el templo de Jandial es de naturaleza zoroastriana, mientras que en la calle principal de la ciudad de Sirkap se encuentran un templo jainista y un templo del sol, junto con varias estupas.
Uno de los restos más conocidos es la estupa de doble cabeza águila en Sirkap que contiene su motivo homónimo del águila bicéfala colocada en tres tipos diferentes de arcos decorativos, a saber, el estilo clásico griego, persa e indio de arco. Esto muestra el grado de entremezcla de culturas en la región que podemos deducir de los restos arqueológicos.
Eagle Stupa de doble cabeza
CONCLUSIÓN
Como podemos ver, la vida cotidiana en las ciudades de Gandhara era muy diversa y debido a su ubicación en una encrucijada cerca del río Indo, constantemente vio invasores, comerciantes, peregrinos, monjes y cualquier otro tipo de viajero cruzar sus tierras. Hacia el oeste desde la India o hacia el este desde Persia, la ruta a través de la región de Gandhara lo convirtió en el centro de la ruta de cada viajero. Esta es la misma ruta a través de la cual el Islam ingresó a la región y probablemente haya tocado el último clavo en el ataúd del budismo en el área. De hecho, la misma ruta se utilizaría durante siglos, incluso después de que Gandhara colapsó hasta la llegada de los viajes de descubrimiento y la prominencia del viaje naval a través de las rutas marítimas.
Las riquezas de Gandhara, aunque bien conocidas por los cazadores de tesoros durante siglos, no se descubrirán nuevamente durante más de 2000 años hasta la era del dominio colonial británico en el subcontinente indio, donde las tradiciones artísticas de esta civilización perdida fueron redescubiertas y consecuentemente investigadas y compradas. a la luz a fines del siglo XIX y durante todo el siglo XX CE, cuyo estudio continúa hasta nuestros días.
LICENCIA:
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