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Inari › Quien fue

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 23 de mayo de 2017
Torii, Santuario Fushimi Inari (James Blake Wiener)

Inari es el dios sintoísta del arroz, el protector de la comida y el portador de la prosperidad. Tiene más de 40,000 santuarios dedicados a él, grandes y pequeños en todo Japón, el más antiguo y más importante de los cuales es el Santuario Fushimi Inari cerca de Kyoto con su famoso torii rojo puertas y estatuas de zorro en honor del animal que se considera el mensajero y guardián del dios.

NOMBRES

El nombre de Inari se deriva de ine, que significa plántula de arroz, por lo que su nombre puede traducirse como "portador de arroz". El dios del arroz puede tener otro nombre, el de Ta-no- kami o "el dios del arrozal". A veces recibe el nombre de Susshe Inari (Success Inari) o Manzoku Inari (Fulment Inari). Otro título más es Ukanomitama-no-kami, que significa "el dios de la nutrición". Inari también está estrechamente asociado con la antigua diosa del arroz o la comida Ukemochi okami. Otra asociación y una típica del cruce de figuras divinas en el budismo sintoísta y japonés es Daikiniten / Daikokuten (de la Dakini hindú ), el dios budista de la cocina y los Cinco granos, que incluyen, por supuesto, el arroz. En el budismo, el dios es considerado un discípulo de Buda y también puede ser conocido como Inari Daimyojin.

PROPAGACIÓN DEL CULTO

Según la leyenda, Inari fue adorado por primera vez en el Monte Inari desde el siglo octavo después de un descubrimiento de un hombre llamado Hata no Irogu. Un día Irogu estaba practicando sus habilidades de arquería usando tortas de arroz pegajoso ( mochi ) como objetivos. Un disparo golpeó directamente a través de un pastel que luego se transformó mágicamente en una paloma blanca. Irogu siguió el vuelo del pájaro que finalmente aterrizó en un pico del monte. Inari llamó a Mitsumine, y allí encontró el arroz creciendo y así comenzó la adoración de Inari como un espíritu o Shinto kami.

INARI ES EL SHINTO DIOS DE LA PROSPERIDAD, EL AMIGO DE LOS COMERCIANTES, COMERCIANTES Y ARTESANOS, Y TODO EL PROBLEMA GENERAL DE LA SOLUCIÓN REDONDA.

Como el dios del arroz, el alimento básico del antiguo Japón y tan vital para la vida de todas las personas, desde el humilde agricultor hasta el propio emperador, Inari, como era de esperar, se convertiría en una de las principales figuras del sintoísmo.Los festivales y rituales que involucran el cultivo de arroz y arroz, especialmente en los períodos de siembra y cosecha, se han practicado desde que se introdujo el cultivo de arroz en el sur de Japón durante el Período Yayoi (300 a. C. - 250 d. C.).Dada la importancia de la comida, el culto de Inari, por lo tanto, llegó a todos los rincones de las islas japonesas y también adquirió todo tipo de otros atributos. Considerado como el portador de la prosperidad en general, el protector de la comida, buscador de objetos perdidos, protector de amantes y parejas casadas, mecenas de espadachines, amigo de mercaderes, comerciantes y artesanos, y en general solucionador de problemas generales.
El culto de Inari se extendió desde el de una deidad puramente local en el siglo IX EC cuando el famoso monje erudito y fundador del budismo Shingon en Japón, Kukai, también conocido como Kobo Daishi (774-835 EC), hizo del dios el guardián del To-ji templo en Heiankyo (Kyoto), entonces la capital de Japón. Kukai afirmó haber conocido a un anciano que llevaba arroz en la montaña Inari y lo consideró una reunión con el dios mismo. Cuando el emperador cayó gravemente enfermo, fue solo al darle a Inari un rango de alto rango que aseguró su recuperación.
Torri, Fushimi Inari Santuario

Torri, Fushimi Inari Santuario

Durante el Período Edo (1603-1868 CE) Inari tomó una asociación con el comercio y así llegó a representar riqueza y prosperidad. Esto se desarrolló aún más cuando la economía de Japón creció y la vida se comercializó más, de modo que, en el Período Meiji (1868-1912 EC), Inari fue considerado el kami de las finanzas y la industria, una posición que todavía conserva para muchos hoy en día. En consecuencia, los santuarios de Inari siguen siendo muy utilizados y también aparecen en forma miniaturizada en lugares tales como plazas de mercado y techos de bloques de oficinas.

EL ZORRO

En el arte, el dios se representa a veces con barba, usa ropa de corte, lleva un saco de arroz, a veces una joya llameante que concede deseos, y puede tener la llave de un granero. Muy a menudo monta un zorro blanco, el animal considerado como el mensajero y guardián de Inari. Por esta razón, Inari se convirtió en la yashikigami o deidad de los guerreros en la época medieval, ya que también se suponía que iban en zorros.
Muchos santuarios de Inari tienen esculturas de zorro, a menudo usando baberos rojos para la buena suerte y sosteniendo la llave de un granero de arroz en la boca. Cada santuario también tiene un agujero simbólico en uno de sus muros perimetrales para permitirle al mensajero zorro de Inari la facilidad de entrada y salida. Los adoradores con frecuencia dejan una ofrenda para el zorro en los santuarios de Inari, típicamente inari-zushi, que es arroz cocido envuelto en tofu frito y empapado en un licor dulce de arroz. Se espera que, complacido con esta ofrenda, el zorro solo le pase cosas buenas sobre el adorador a su maestro y, por lo tanto, asegure una respuesta favorable del dios para cualquier cosa que se le pida.
Estatua de Fox, Fushimi Inari Shrine

Estatua de Fox, Fushimi Inari Shrine

FUSHIMI INARI

Inari es una de las deidades más populares en Japón, y tiene miles de santuarios en todo el país, especialmente en las zonas rurales, pero es el complejo de templos Fushimi Inari Taisha cerca de Kioto, el más antiguo, el más grande y el más importante. Además de ser la sede del culto a Inari, el santuario de Fushimi también es famoso por la gran cantidad de puertas rojas ( torii ) de todos los tamaños en el sitio, que son donadas por los fieles que buscan al dios para favorecerlos (precio inicial de alrededor de 3000 Dólares estadounidenses al momento de escribir ). Los caminos en el complejo tienen más de 5.000 torii, y están ubicados tan cerca que casi forman pasarelas cubiertas.
El santuario Fushimi Inari fue fundado en 711 CE por el clan Hata y se trasladó desde su ubicación original en la cima del monte. Inari a su ubicación actual más abajo en el siglo noveno CE. Al igual que muchos otros santuarios sintoístas, fue administrado por monjes budistas hasta la separación formal de las dos religiones en 1873 CE. La gran piedra redonda fuera del templo principal representa la presencia ( shintai ) de Inari y está flanqueada por un gran par de esculturas de zorro. El edificio principal fue, lamentablemente, destruido por un incendio en 1468 CE durante las Guerras de Onin (1467-1477 CE), pero fue reconstruido en 1499 CE y desde entonces se ha restaurado regularmente. El santuario Fushimi es una atracción turística popular durante todo el año, pero especialmente en el Año Nuevo para el festival Hatsumode y a principios de febrero en el festival Hatsuuma Taisai.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.

Saicho › Quien fue

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 11 de mayo de 2017
Saicho (Dengyo Daishi) (Artista Desconocido)

Saicho, también conocido como Dengyo Daishi (767-822 CE), fue un monje y erudito que fundó la secta Budista Tendai en Japón. Basado en las enseñanzas de la secta china Tiantai, la versión simplificada e inclusiva del budismo de Saicho creció en popularidad, y su sede, el complejo del templo Enryakuji en el monte Hiei, se convirtió en uno de los más importantes en Japón y en una sede de aprendizaje célebre.

VIDA TEMPRANA

Saicho nació en 767 CE en Furuchi-go en la provincia de Omi. Ingresó al Omi Kokubunji como un novato de 11 años y fue asesorado por el obispo Gyohyo. En 785 CE fue ordenado como monje. Tres años más tarde, desilusionado con la creciente mundanalidad en el budismo, Saicho decidió vivir como un ermitaño ascético en las laderas del Monte Hiei cerca de Kioto, un movimiento no poco común para los sacerdotes de la época. Allí, en 788 CE, construyó el primer santuario de lo que más tarde se convertiría en un enorme complejo de templos. Empezó a estudiar todo lo que podía sobre cada variación del budismo y a atraer seguidores, incluidos dos de sus discípulos más conocidos: Ensho y Gishin.
La reputación de Saicho como un sabio erudito creció, y en 797 EC fue nombrado uno de los diez capellanes de la corte cuya responsabilidad era orar por el bienestar del estado y su emperador. En 798 CE, Saicho comenzó lo que se convirtió en una serie importante de conferencias anuales sobre el Monte Hiei. El monje luego visitó Tang China en 804 CE como parte de una embajada oficial enviada por el emperador Kammu (781-806 EC). Allí estudió cuatro ramas del budismo, incluyendo Zen y Tiantai, para las cuales ya estaba familiarizado. Fue iniciado en los niveles superiores de la fe, estudió textos de Mikkyo ( budismo esotérico ) y trajo consigo más de 200 manuscritos y varios implementos para usar en rituales esotéricos.

SAICHO TRAE DETRÁS DE CHINA MÁS DE 200 MANUSCRITOS Y VARIOS IMPLEMENTOS PARA USO EN RITUALES ESOTÉRICOS.

TENDAI BUDISMO

Saicho buscó simplificar las enseñanzas del budismo y, a su regreso, fundó la ecléctica Tendai Sect ( Tendaishu ) que estaba basada en la secta china Tiantai y el Sutra del loto (las últimas enseñanzas de Buda, también conocido como el Hokekyo ).Saicho creía que la mejor y más rápida forma de alcanzar la iluminación era a través del ritual esotérico, es decir, los ritos a los que solo accedían el sacerdocio y los iniciados. Al mismo tiempo, las enseñanzas del Sutra del loto permitieron muchas formas diferentes de alcanzar la iluminación e incluso las mujeres, en condiciones excepcionales, pudieron alcanzar la Budeidad. El historiador RHP Mason resume los principios del budismo Tendai de la siguiente manera:
En primer lugar, estaba el ideal del bodhisattva de la compasión y el servicio. En segundo lugar, había una actitud benévola hacia otras formas de religión, incluidas otras formas de budismo. En tercer lugar, había una creencia en la salvación final de todos los seres. En cuarto lugar, estaba la idea de que toda la vida, y no solo la vida humana, era básicamente la misma; es decir, una idea de unidad de existencia subyacente. (Mason, 102)

ENDOSO IMPERIAL

Los estudiantes... serán nombrados para puestos de acuerdo con sus logros después de 12 años de entrenamiento y estudio. Aquellos que son capaces tanto en la acción como en el habla permanecerán permanentemente en la montaña como líderes del orden: estos son el tesoro de la nación. Aquellos que sean capaces de hablar pero no de actuar serán maestros de la nación, y aquellos capaces de actuar pero no de hablar serán los funcionarios de la nación.
Los maestros y funcionarios... también servirán en empresas que beneficien a la nación y al pueblo como la reparación de estanques y canales, la recuperación de tierras baldías, la reparación de derrumbes, la construcción de puentes y barcos, la plantación de árboles... la siembra de cáñamo y hierbas, y la excavación de pozos y zanjas de riego. También estudiarán los Sutras y cultivarán sus mentes, pero no se involucrarán en la agricultura privada ni en el comercio.
Dos intendentes laicos serán nombrados en este monasterio de Tendai para supervisarlo alternativamente y para mantener alejados a ladrones, licor y mujeres. Por lo tanto, la Ley Budista se mantendrá y la nación salvaguardada. (Mason, 100)

UNA SECTA INDEPENDIENTE

El budismo Tendai era único de su padre chino Tiantai en que incorporaba rituales e iniciaciones esotéricas. Aunque a todas las sectas budistas se les dio valor, Saicho todavía escribió en 813 CE su Ehyo Tendai shu, que documentó por qué Tendai era superior a todas las demás ramas del budismo. Saicho luego compiló un nuevo conjunto de reglas para ordenar sacerdotes de Tendai en 818 EC, el Tendai Hokke- shu Nembun gakusho shiki ('Estatutos para las Ordinands Anuales de la Escuela Tendai Hokke'), rompiendo efectivamente con la forma establecida de budismo en Japón. Más propuestas siguieron en 819 CE, que incluyeron el establecimiento de monasterios exclusivamente para los monjes de Tendai (hasta ese momento los monasterios habían recibido monjes de diversas ramas del budismo). El Establishment en la forma de la Oficina de Jerarcas luchó contra estos cambios que llevaron a Saicho a producir su famoso Kenkairon ('Tratado sobre los preceptos') que enumeró una defensa de 58 argumentos de por qué sus propuestas deberían ser aceptadas. Sin embargo, los jerarcas conservadores y el Emperador Saga (809-823 EC) no cambiaron, incluso si a Saicho se le dio el rango religioso más alto de dai hoshi.
Konponchudo, Enryaku-ji

Konponchudo, Enryaku-ji

MUERTE Y LEGADO

En su muerte en 822 CE Saicho, dado el título honorario Dengyo Daishi, también se consideró un bodhisattva, es decir, uno que ha alcanzado el nirvana pero permanece en la tierra para guiar a otros. Poco después de su muerte, Tendai finalmente se estableció formalmente como una secta totalmente independiente del budismo por parte del emperador, actuando independientemente de la Oficina de Jerarcas. La sede del budismo Tendai, que se hizo aún más popular después de la muerte de su fundador, fue el complejo del templo Enryakuji en el monte Hiei, y como Tendai alentó el estudio de todos los textos budistas del complejo, con más de 3.000 edificios y 25.000 residentes en su apogeo. se convirtió en la principal sede de aprendizaje en Japón. Tendai, quizás dada su amplia gama de creencias eclécticas, generaría, a lo largo de los siglos, otros vástagos budistas importantes, como los de la Tierra Pura (Jodo) y las Sectas de Nichiren.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.

LICENCIA:

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con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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