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Imhotep › Quien fue
Definición y orígenes
Imhotep (nombre griego, Imouthes, 2667-2600 aC) era un polímata egipcio (una persona experta en muchas áreas de aprendizaje), más conocido como el arquitecto de la pirámide escalonada del rey Djoser en Saqqara. Su nombre significa "El que viene en paz" y él es el único egipcio además de Amenhotep en ser totalmente deificado, convirtiéndose en el dios de la sabiduría y la medicina (o, según algunas fuentes, dios de la ciencia, la medicina y la arquitectura). Imhotep era un sacerdote, visir al Rey Djoser (y posiblemente a los tres reyes subsiguientes de la Tercera Dinastía), poeta, médico, matemático, astrónomo y arquitecto.
Aunque su pirámide escalonada se considera su mayor logro, también fue recordado por sus tratados médicos que consideraban las enfermedades y las lesiones como naturales en lugar de castigos enviados por dioses o infligidos por espíritus o maldiciones. Fue divinizado por los egipcios en c. 525 aC y fue asimilado por los griegos al semidiós de la curación de Asclepio. Sus obras seguían siendo extremadamente populares e influyentes durante el Imperio Romano y los emperadores Tiberio y Claudio tenían sus templos inscritos con alabanzas al benévolo dios Imhotep.
PIRÁMIDE DE STEP DE DJOSER
IMHOTEP ERA COMISARIA DE NACIMIENTO QUE AVANZÓ A LA POSICIÓN DE UNO DE LOS HOMBRES MÁS IMPORTANTES E INFLUENCIALES DE EGIPTO A TRAVÉS DE SUS TALENTOS NATURALES.
Bajo el reinado del rey Djoser (c. 2670 aC), Imhotep era visir y arquitecto en jefe. A lo largo de su vida, ostentaría muchos títulos, entre los que se incluyen First After the King of Upper Egypt, Administrator of the Great Palace, Chancellor of the King of Lower Egypt, Hereditary Noble, High Priest of Heliopolis y Sculptor and Maker of Vases Chief. Imhotep era un plebeyo de nacimiento que avanzó al puesto de uno de los hombres más importantes e influyentes de Egipto gracias a sus talentos naturales.
Pudo haber comenzado como un sacerdote del templo y era un hombre muy religioso. Se convirtió en sumo sacerdote de Ptah (y era conocido reverentemente como "Hijo de Ptah") bajo Djoser y, con su comprensión de la voluntad de los dioses, se encontraba en la mejor posición para supervisar la construcción del hogar eterno del rey. Las primeras tumbas de los reyes de Egipto eran mastabas, estructuras rectangulares de ladrillos de barro seco construidas sobre cámaras subterráneas donde se colocaban los muertos. Cuando Imhotep comenzó a construir la pirámide escalonada, cambió la forma tradicional de la mastaba del rey de una base rectangular a una cuadrada. Por qué Imhotep decidió cambiar la forma tradicional es desconocida, pero es probable que tuviera en mente una pirámide basada en cuadrados desde el principio.
Paso de la pirámide en Saqqara
La primera mastaba se construyó en dos etapas y, según el egiptólogo Miroslav Verner, "se utilizó un método de construcción simple pero eficaz. La mampostería no se colocó verticalmente sino en canales inclinados hacia el centro de la pirámide, lo que aumentó significativamente su estabilidad estructural. El material básico utilizado fue bloques de piedra caliza, cuya forma se asemejaba a la de los grandes ladrillos de arcilla (115-116) ". Las primeras mastabas habían sido decoradas con inscripciones y grabados de juncos e Imhotep quería continuar esa tradición. Su gran e imponente pirámide de mastaba tendría los mismos toques delicados y simbolismo resonante que las tumbas más modestas que le habían precedido y, mejor aún, todo se trabajaría en piedra en lugar de barro seco. El historiador Mark Van de Mieroop comenta sobre esto, escribiendo :
Imhotep reprodujo en piedra lo que previamente había sido construido con otros materiales. La fachada de la pared del recinto tenía los mismos nichos que las tumbas de ladrillo de barro, las columnas se asemejaban a haces de juncos y papiros, y los cilindros de piedra en los dinteles de las puertas representaban pantallas de caña enrolladas. Mucha experimentación estuvo involucrada, lo cual es especialmente claro en la construcción de la pirámide en el centro del complejo. Tenía varios planos con formas de mastaba antes de convertirse en la primera pirámide escalonada de la historia, acumulando seis niveles parecidos a mastaba uno encima del otro... El peso de la enorme masa fue un desafío para los constructores, que colocaron las piedras en una inclinación hacia adentro para evitar la ruptura del monumento (56).
Cuando se completó, la pirámide escalonada se elevó 204 pies (62 metros) de altura y fue la estructura más alta de su tiempo. El complejo que lo rodea incluye un templo, patios, santuarios y viviendas para los sacerdotes que cubren un área de 40 acres (16 hectáreas) y está rodeado por una pared de 30 pies (10,5 metros) de altura. La pared tenía 13 puertas falsas cortadas con un solo corte verdadero en la esquina sureste; toda la pared estaba rodeada por una zanja de 2.460 pies (750 metros) de largo y 131 pies (40 metros) de ancho. La historiadora Margaret Bunson escribe:
Imhotep construyó el complejo como un santuario mortuorio para Djoser, pero se convirtió en un escenario y un modelo arquitectónico para los ideales espirituales del pueblo egipcio. La pirámide escalonada no era solo una tumba piramidal sino una colección de templos, capillas, pabellones, pasillos, depósitos y pasillos. Columnas estriadas surgieron de la piedra según su plan. Sin embargo, hizo que las paredes del complejo se ajustaran a las del palacio del rey, de acuerdo con los estilos arquitectónicos antiguos, preservando así un vínculo con el pasado (123).
Djoser quedó tan impresionado con la creación de Imhotep que ignoró el antiguo precedente de que solo el nombre del rey aparecía en sus monumentos y tenía también el nombre de Imhotep inscrito. Cuando Djoser murió, fue colocado en la cámara funeraria debajo de la pirámide escalonada y se cree que Imhotep sirvió a sus sucesores, Sekhemkhet (c.2650 aC), Khaba (c. 2640 aC) y Huni (c. 2630) -2613 BCE). Los eruditos no están de acuerdo en si Imhotep sirvió a los cuatro reyes de la Tercera Dinastía, pero la evidencia sugiere que vivió una larga vida y fue muy solicitado por sus talentos.
PIRÁMIDES DE TERCERA DINASTÍA
Imhotep pudo haber estado involucrado en el diseño y la construcción de la pirámide y el complejo de Sekhemkhet, que los arqueólogos creen fue originalmente destinado a ser más grande que el de Djoser. La pirámide nunca se completó porque Sekhemkhet murió en el sexto año de su reinado, pero la base y el primer nivel muestran similitudes en el diseño del trabajo de Imhotep en la pirámide de Djoser.
Sekhemkhet fue sucedido por Khaba que encargó su propia pirámide, ahora conocida como la Pirámide de la Capa, que también quedó inconclusa cuando murió Khaba. La Pirámide de la Capa también es similar en diseño al monumento de Djoser, especialmente en la base cuadrada para la base y la técnica de construir hacia adentro hacia el centro de la estructura en vez de hacia arriba. No se sabe si la pirámide de capas y la pirámide enterrada fueron diseñadas por el mismo Imhotep o según sus diseños. Hay estudiosos que argumentan a favor de la mano personal de Imhotep en las pirámides posteriores y otros que desafían esa afirmación. Como ambos lados del debate apuntan a la misma evidencia, y no ha surgido nada nuevo para inclinar la balanza, el asunto sigue sin resolverse. Se cree que Imhotep también sirvió al último rey, Huni, pero como se sabe muy poco del reinado de Huni, este reclamo sigue siendo especulativo. Alguna vez se pensó que Huni había construido sus propias pirámides, pero ahora esas han sido identificadas positivamente con otros reyes.
CONTRIBUCIONES MÉDICAS
Imhotep estaba practicando medicina y escribiendo sobre el tema 2.200 años antes de que naciera Hipócrates, el padre de la medicina moderna. En general, se lo considera el autor del Papiro de Edwin Smith, un texto médico egipcio que contiene casi 100 términos anatómicos y describe 48 lesiones y su tratamiento. El texto puede haber sido un manual de campo militar y data de c. 1600 a. C., mucho después de la época de Imhotep, pero se cree que es una copia de su obra anterior.
Papiro de Edwin Smith
El papiro de Edwin Smith se llama así por el coleccionista que lo compró a un comerciante de antigüedades en 1862 CE. Está escrito en escritura hierática, la abreviatura cursiva de jeroglíficos egipcios. El aspecto más interesante del trabajo es el enfoque moderno que tiene para tratar lesiones. A diferencia de muchos textos médicos del mundo antiguo, hay pocos recursos para los tratamientos mágicos en el Papiro de Edwin Smith. Cada lesión se describe y diagnostica de forma racional con un siguiente tratamiento, pronóstico y notas explicativas. Esto no quiere decir que no hay alusión a las prácticas médicas comúnmente utilizadas en ese momento; el reverso del papiro presenta ocho hechizos mágicos y cánticos para la curación.
Los exámenes se describen en la misma línea que una visita a un médico de hoy en día. Se les pregunta a los pacientes dónde se lesionan / sienten dolor, luego el médico aborda la herida tocando o pinchando e interrogando al paciente. El pronóstico dado después de cada entrada comienza con las frases "Una dolencia que manejaré" o "Una dolencia con la que lucharé" o "Una dolencia por la cual no se puede hacer nada" que, según el artículo de la Biblioteca Nacional de Medicina de EE. UU. sujeto, "podría ser visto como la forma más temprana de ética médica ya que un médico antiguo generalmente se negaría a tratar una condición que sabía que era fatal". El artículo de la Biblioteca Nacional continúa observando que estos pronósticos también podrían haber servido como un tipo de seguro "cuando se espera un resultado pobre" y hubieran ayudado a salvar la reputación de un médico si el tratamiento no lograba curar al paciente.
LEGADO
Una serie de escritos didácticos sobre moralidad y religión, así como poesía, observaciones científicas y tratados arquitectónicos también se atribuyen a Imhotep pero no han sobrevivido; se mencionan en obras posteriores de escritores. En cuanto a su obra maestra, la pirámide escalonada, Miroslav Verner escribe:
Pocos monumentos ocupan un lugar en la historia humana tan significativo como el de la pirámide escalonada en Saqqara... Se puede decir sin exageración que su complejo pirámide constituye un hito en la evolución de la arquitectura de piedra monumental en Egipto y en el mundo en general. Aquí la piedra caliza se utilizó por primera vez a gran escala como material de construcción, y aquí se realizó por primera vez la idea de una tumba real monumental en forma de pirámide. En una inscripción de la XIX Dinastía encontrada en Saqqara del Sur, los antiguos egipcios ya describían a Djoser como "el abridor de la piedra", lo que podemos interpretar como el inventor de la arquitectura de piedra (108-109).
Las innovaciones atribuidas a Djoser fueron en realidad iniciadas por Imhotep siguiendo su visión de construir un monumento colosal completamente de piedra. Pudo imaginar una hazaña nunca antes intentada, tal vez nunca concebida, y hacerla realidad; al hacerlo, cambió el mundo. Los grandes templos y edificios administrativos, palacios y tumbas, los majestuosos monumentos de las pirámides y las imponentes estatuas que llegaron a definir el paisaje egipcio, todo comenzó con la visión de Imhotep de la pirámide escalonada en Saqqara. Una vez que se había logrado un monumento construido de piedra, se podía intentar una y otra vez con una mayor atención al detalle y la mejora de la tecnología para crear las "verdaderas pirámides" de Giza. Además, los visitantes de Egipto que vieron estas inmensas creaciones trajeron informes de ellos a sus propios países, como Grecia, que luego se basó en lo que Imhotep había imaginado y luego había hecho realidad.
Religión de Mesopotamia » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
En la antigua Mesopotamia, el significado de la vida era para uno vivir en concierto con los dioses. Los humanos fueron creados como colaboradores con sus dioses para contener las fuerzas del caos y para mantener a la comunidad funcionando sin problemas.
MITO CREACIÓN MESOPOTAMIANA
Según el mito de la creación de Mesopotamia, la vida Enuma Elish, (es decir, 'Cuando está en lo Alto') comenzó después de una lucha épica entre los dioses mayores y los más jóvenes. Al principio solo había agua arremolinándose en el caos e indiferenciada entre fresca y amarga. Estas aguas se separaron en dos principios distintos: el principio masculino, Apsu, que era agua dulce y el principio femenino, Tiamat, agua salada. De la unión de estos dos principios surgieron todos los otros dioses.
Estos dioses más jóvenes eran tan ruidosos en su concurrencia diaria que llegaron a molestar a los ancianos, especialmente a Apsu y, por consejo de su visir, decidió matarlos. Tiamat, sin embargo, se sorprendió por la trama de Apsu y advirtió a uno de sus hijos, Ea, el dios de la sabiduría y la inteligencia. Con la ayuda de sus hermanos y hermanas, Ea puso a Apsu a dormir y luego lo mató. Del cadáver de Apsu, Ea creó la tierra y construyó su hogar (aunque, en los mitos posteriores 'el Apsu' llegó a significar el hogar acuático de los dioses o el reino de los dioses).
Tiamat, molesta ahora por la muerte de Apsu, levantó las fuerzas del caos para destruir a sus propios hijos. Ea y sus hermanos lucharon contra Tiamat y sus aliados, su campeón, Quingu, las fuerzas del caos y las criaturas de Tiamat, sin éxito hasta que, de entre ellos, se levantó el gran dios de la tormenta Marduk. Marduk juró que vencería a Tiamat si los dioses lo proclamaban su rey. Esto estuvo de acuerdo, él entró en batalla con Tiamat, la mató y, de su cuerpo, creó el cielo. Luego continuó con el acto de la creación para hacer que los seres humanos de los restos de Quingu fueran compañeros de ayuda de los dioses.
Según el historiador D. Brendan Nagle:
A pesar de la victoria aparente de los dioses, no había ninguna garantía de que las fuerzas del caos pudieran no recuperar su fuerza y anular la creación ordenada de los dioses. Tanto los dioses como los humanos estaban involucrados en la lucha perpetua para restringir los poderes del caos, y cada uno tenía su propio papel para jugar en esta batalla dramática. La responsabilidad de los habitantes de las ciudades de Mesopotamia era proporcionar a los dioses todo lo que necesitaban para gobernar el mundo.
CIUDADES, TEMPLOS Y DIOSES
Los dioses, a su vez, se ocuparon de sus ayudantes humanos en todos los aspectos de sus vidas. Desde las más serias preocupaciones de orar por la salud continua y la prosperidad hasta lo más simple, las vidas de los mesopotámicos giraban en torno a sus dioses y, por lo tanto, naturalmente, los hogares de los dioses en la tierra: los templos.
LA CIUDAD SANTA MÁS FAMOSA FUE NIPPUR DONDE EL DIOS ENLIL LEGITIMIZÓ LA REGLA DE REYES.
Cada ciudad tenía, como su centro, el templo del dios patrón de esa ciudad. La ciudad santa más famosa fue Nippur, donde el dios Enlil legitimó el gobierno de los reyes y presidió los pactos. Un centro tan importante fue Nippur que sobrevivió, intacto, en los períodos cristianos y luego musulmanes y continuó, hasta el 800 EC, como un importante centro religioso para esas nuevas religiones.
El dios patrono o diosa de una ciudad tenía el templo más grande de la ciudad, pero había templos más pequeños y santuarios a otros dioses en todas partes. Se pensaba que el dios de un templo particular habitaba literalmente ese edificio y la mayoría de los templos se diseñaron con tres salas, todas fuertemente ornamentadas, siendo la más interna la habitación del dios o diosa donde esa deidad residía en la forma de su estatua. Todos los días los sacerdotes del templo debían atender las necesidades del dios. De acuerdo con Nagle:
"Diariamente, al sonido de la música, himnos y oraciones, el dios era lavado, vestido, perfumado, alimentado y entretenido por juglares y bailarines. En las nubes de incienso, las comidas de pan, pasteles, frutas y miel se presentaron ante la deidad, junto con ofrendas de cerveza, vino y agua... En los días de fiesta las estatuas de las deidades fueron tomadas en solemne procesión por el patio [y] el calles de la ciudad acompañadas de canto y baile ".
A los dioses de todas las ciudades se les concedió este respeto y, según se creía, tenían que recorrer la ciudad al menos una vez al año, del mismo modo que un buen gobernante saldría de su palacio para inspeccionar su ciudad con regularidad.
Figura de la Fundación de Ur-Nammu
Los dioses incluso podían visitarse en ocasiones como en el caso del dios Nabu, cuya estatua fue transportada una vez al año desde Borsippa a Babilonia para visitar a su padre Marduk. El mismo Marduk fue honrado de la misma manera en el Festival de Año Nuevo en Babilonia cuando su estatua se llevó a cabo fuera del templo, a través de la ciudad, y a una pequeña casa especial fuera de las murallas de la ciudad donde podía relajarse y disfrutar de diferentes paisaje. A lo largo de esta procesión, la gente cantaba el Enuma Elish en honor a la gran victoria de Marduk sobre las fuerzas del caos.
MESOPOTAMIAN UNDERWORLD
Los mesopotámicos no solo veneraban a sus dioses sino también a las almas de aquellos que habían ido al inframundo. El paraíso de Mesopotamia (conocido como "Dilmun" para los sumerios ) era la tierra de los dioses inmortales y no recibió el mismo tipo de atención que recibió el inframundo. El mundo terrenal de Mesopotamia, donde fueron las almas de los humanos fallecidos, era una tierra oscura y lúgubre de la que nadie nunca regresó, pero aun así, un espíritu que no había sido honrado adecuadamente en el entierro aún podía encontrar formas de infligir sufrimiento a los vivos.
Como los muertos a menudo estaban enterrados debajo o cerca de la casa, cada casa tenía un pequeño santuario para los muertos en el interior (a veces una 'capilla' construida en las casas existentes de los más ricos, como se ve en Ur ) donde los sacrificios diarios de alimentos y bebida fue hecha a los espíritus de los difuntos. Si uno había hecho su deber a los dioses y a otros en la comunidad, pero todavía sufría un destino desafortunado, se consultó a un Nigromante para ver si tal vez alguien había ofendido a los espíritus de los muertos de alguna manera.
El famoso poema babilónico Ludlul bēl nēmeqi de 1700 aC (conocido como "el trabajo sumerio" debido a su similitud con el libro bíblico de Job ) hace mención de esto cuando el hablante, Tabu-Utul-Bel (conocido en sumerio como Laluralim) en cuestionando la causa de su sufrimiento, dice cómo consultó al Nigromante, "pero no abrió mi entendimiento". Al igual que el Libro de Job, Ludlul bēl nēmeqi pregunta por qué le suceden cosas malas a las personas buenas y, en el caso de Laluralim, afirma que él no hizo nada para ofender a otros hombres, dioses o espíritus para merecer la desgracia que está sufriendo.
DIVINIDAD
La adivinación era otro aspecto importante de la religión de Mesopotamia y se desarrolló en alto grado. Un modelo de arcilla de un hígado de oveja, encontrado en Mari, indica con gran detalle cómo un Adivino debía interpretar los mensajes encontrados en ese órgano de las ovejas. Para los mesopotámicos, la adivinación era un método científico para interpretar y comprender los mensajes de los dioses en contextos terrenales. Si un cierto tipo de ave actuó de una manera inusual, podría significar una cosa, mientras que si actuaba en otra, los dioses decían algo diferente.
Un hombre que padece ciertos síntomas sería diagnosticado por un adivino de una manera, mientras que una mujer con los mismos síntomas en otra, según cómo el adivino lea los signos presentados. Los grandes gobernantes de la tierra tenían sus propios adivinos especiales (como los reyes posteriores y los generales tendrían sus médicos personales), mientras que los menos pudientes tenían que depender de la atención proporcionada por el adivino local.
Una placa de pared sumeria que muestra escenas de libación
INFLUENCIA DE LOS MITOS MESOPOTAMICOS
La gente de Mesopotamia confió en sus dioses para cada aspecto de sus vidas, desde invocar a Kulla, el dios de los ladrillos, para ayudar a sentar las bases de una casa, a pedir protección a la diosa Lama, y así desarrolló muchos cuentos concerniente a estas deidades. Los mitos, leyendas, himnos, oraciones y poemas que rodean a los dioses de Mesopotamia y su interacción con las personas introdujeron muchas de las tramas, símbolos y personajes con los que los lectores modernos están familiarizados, como
- la historia de la Caída del Hombre ( The Myth of Adapa ),
- la historia del Gran Diluvio ( El Atrahasis ),
- el Árbol de la Vida ( Inanna y el Árbol de Hulappu ),
- la historia de un hombre sabio / profeta llevado al cielo ( El mito de Etana ),
- la historia de la creación ( El Enuma Elish ),
- la búsqueda de la inmortalidad ( The Epic of Gilgamesh ),
- la figura del dios Moribundo y Reviviente (una deidad que muere o entra en el inframundo y vuelve a la vida oa la superficie del mundo para de algún modo beneficiar a la gente) que se representa de manera famosa a través del Descenso al inframundo de Inanna.
Estos cuentos, entre muchos otros, se convirtieron en la base de los mitos posteriores en las regiones con las que los mesopotámicos intercambiaron e interactuaron, sobre todo la tierra de Canaan ( Fenicia ), cuyo pueblo, con el tiempo, produciría las narrativas que ahora comprenden las escrituras conocidas como el Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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