Persis › Hagia Sophia » Orígenes antiguos

Artículos y Definiciones › Contenido

  • Persis › Historia antigua
  • Hagia Sophia › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas › Sitios históricos y arqueológicos

Persis › Historia antigua

Definición y orígenes

por Antoine Simonin
publicado el 14 de noviembre de 2014
Inscripción de Hercules y arameo de Behistoun (dynamosquito)

Persis (en griego, derivado de pars persas) es el antiguo nombre de la zona aproximada de los Fars modernos en el Irán central, así como un estado de los períodos helenístico e imperial en esta misma provincia. Su nombre se deriva de los persas que se establecieron en la zona en el siglo VII a. C., el lugar se llama Anšan antes.

PROVINCIA DE PERSIS

Persis era la tierra persa, una tierra de cuencas fluviales y mesetas que se extendía desde las montañas Zagros. Su corazón correspondía más o menos a los modernos Fars, que consisten en llanuras drenadas por ríos entre dos crestas de las montañas Zagros, que corren horizontales de este a oeste. Esta tierra, compuesta de cuencas y valles, era fértil; la agricultura está sustentada por una compleja red de zanjas de riego.
Las llanuras noroccidentales se caracterizaron por más colinas y valles a mayor altitud y, por lo tanto, recibieron más lluvia que su homólogo del sudeste. En las altitudes más altas, se pueden encontrar bosques templados, incluidos robles, palmeras datileras y granadas.
Aquí yacía Pasargade, la capital de los reyes persas de los reyes, así como la igualmente famosa ciudad de Persépolis.Más cerca de los lagos de sal en el norte yace Anšan, la antigua sede del poder persa y hogar original de Ciro el Grande, fundador del Imperio Persa. El río Mand separaba Anšan de otras ciudades del este.
All Nations Gate en Persépolis

All Nations Gate en Persépolis

REINO DE PERSIS

Persis es también el nombre dado hoy a un pequeño reino de la zona epónima que duró aproximadamente desde el año 300 a. C. hasta el 211/212 d.
La historia del Reino de Persis está rodeada de sombras e hipótesis contradictorias pero, según el análisis más reciente, este estado apareció bajo el reinado de Seleucos I (305-281 aC), cuando Persis y todo Medio Oriente estaban bajo control seléucida. Seleucos parece haber formado una alianza con una dinastía persa local, que ganó un poder sustancial en Persis. Los gobernantes persas tomaron el título de frataraka, "guardián del fuego", equivalente a un título subsatrapa. Su poder en Persis se completó con la presencia de un sátrapa seléucida de Persis, que condujo a una relación de coexistencia, pero los detalles precisos de esta situación no se comprenden completamente en la actualidad.
Los cuatro primeros gobernantes fueron Artaxares I (Ardaxshir persa), Oborzes (Wahabarz persa), Autophradates I (Vadfradad persa) y Bagadates (Bagdan persa). Conservaron el título de frataraka y monedas acuñadas, probablemente manteniendo buenas relaciones con los seléucidas. La excepción es el reinado de Oborzes (¿270 - 240 aC?), Que mató a 3.000 colonos griegos según Poliaeneus (7.40). Se pueden encontrar pruebas adicionales de reinados turbulentos en los sobrecampos de monedas, lo que demuestra que los gobernantes Autophradates I y Bagadates no estaban en buenos términos entre ellos.
Cuando el seléucida Antíoco III llegó al poder, colocó a Alejandro, un griego, a la cabeza de la satrapía de Persis, junto con el hermano de Alejandro Molón en los medios. Despreciando al rey a causa de su juventud, Alejandro ayudó a su hermano Molón a rebelarse contra Antiochos III en 222-220 aC, junto con las Satrapías superiores ( Polybius V.40.6 - V.53.12).Derrotado, Molon y Alexander se suicidaron (Polybius V.53.9), luego Antiochos III envió a Tychon, el secretario en jefe de su ejército, para "tomar el mando de la provincia del Golfo Pérsico".
Después de esta revuelta, que debería haber implicado al frataraka, la dinastía Persis desapareció de la vista hasta Autophradates II (Vadfradad persa). Desde este gobernante hasta el último, todos los reyes llevan el título ( malakh ) en lugar de frataraka.
Los reyes persas parecían ser leales a los seléucidas hasta su derrota por los partos en aumento en 141 a. Los partos los mantuvieron como vasallos, como lo hicieron más tarde con varios pequeños reinos en Mesopotamia. Uno de los reyes de Persis, Ardashir, greatson de Sassan, se rebeló contra el rey parta Artabanos VI en 211/2 dC y, aplastándolo, fundó el imperio sasánida, virtualmente poniendo fin al reino de Persis al fusionarlo con el antiguo Imperio parto bajo su regla.
Se sabe muy poco sobre los aspectos culturales del reino de Persis. Ellos gobernaron desde Estakhr, donde se encuentran las tumbas aqueménidas. La dinastía muestra varios indicios de helenización en sus monedas y en la escasa representación que nos dejaron, junto con imágenes reminiscentes del arte aqueménida.
Los aspectos de la administración fueron probablemente similares a los utilizados por los primeros sasánidas, con un rey dando órdenes a varios kyrios (señores). En última instancia, el legado del reino de Persis se hizo visible a través de los elementos culturales sasánidas a pesar de que muchos aspectos importantes siguen siendo desconocidos.

Hagia Sophia » Orígenes antiguos

Definición y orígenes

por Thomas Cohen
publicado el 19 de noviembre de 2015
Hagia Sophia (Jehosua)

Hagia Sophia en Estambul, construida 532-537 CE, sigue siendo venerada como una de las estructuras más importantes del mundo. Hagia Sophia ( Griego Ἁγία Σοφία, por "Holy Wisdom") fue diseñada para ser la principal basílica del Imperio Bizantino y tuvo el récord de la cúpula más grande del mundo hasta que el Duomo fue construido en Florencia en el siglo XV CE. Además, Hagia Sophia se hizo más importante con el tiempo ya que los arquitectos posteriores se inspiraron en la cúpula cuando construyeron iglesias y mezquitas posteriores.

CONSTRUCCIÓN Y DISEÑO

Después de que los disturbios de Nike de 532 CE destruyeron la basílica anterior en Constantinopla, el emperador Justiniano intentó crear la basílica más grande del Imperio Romano. Acusó a dos arquitectos, Anthemios de Tralles e Isidoro de Mileto, de crear una estructura digna de la capital del Imperio Romano. Los arquitectos, que eran principalmente matemáticos, hicieron uso de nuevos conceptos arquitectónicos para construir exactamente lo que el emperador quería. Con el fin de crear el espacio interior más grande posible, diseñaron una cúpula enorme y la soportaron usando un método de construcción revolucionario llamado pechinas. Hagia Sophia utiliza cuatro pechinas triangulares que permiten que el peso de la cúpula circular se transforme en una superestructura cuadrada de apoyo a continuación, sin pilares masivos o columnas que interrumpan el espacio interno.

EL DOMO ENORME ES APOYADO UTILIZANDO UN MÉTODO DE CONSTRUCCIÓN REVOLUCIONARIO.

Las dimensiones de la estructura existente muestran la forma casi cuadrada de Santa Sofía: longitud 269 pies (81 m), ancho 240 pies (73 m). La cúpula de la cúpula actual flota 180 pies (55 m) sobre el piso de mosaico. La estructura y el primer domo, que colapsó parcialmente en 557 EC, se completaron por primera vez en 537 CE. La segunda cúpula, diseñada con nervios estructurales y un arco mayor que la cúpula anterior, fue diseñada por el sobrino de uno de los arquitectos originales, Isidore el Joven.
Isidoro el Joven se enfrentó a la solución de varios problemas que habían causado el colapso del domo original. Primero, durante la construcción original, los albañiles habían aplicado sin cuidado más mortero que ladrillo. Además, en la prisa por completar el domo original, no habían esperado a que se fijara una capa de mortero antes de aplicar el siguiente nivel de ladrillos. Esto causó problemas estructurales que solo fueron agravados por una cúpula que era muy poco profunda. Cuando el arco de una cúpula es lo suficientemente redondo, el peso y la fuerza de la estructura desciende hacia los muelles de soporte. Sin embargo, el arco del domo original era demasiado poco profundo, por lo tanto, empujando hacia afuera y forzando a las paredes ya debilitadas a ceder. Para solucionar estos problemas, Isidore the Younger aumentó la altura del domo, lo que aumentó el arco y la profundidad, y agregó 40 costillas para proporcionar soporte. Antes de estas mejoras, sin embargo, se vio obligado a reconstruir gran parte de las paredes y semicúpulas originales para hacer que la nueva cúpula dure más tiempo que la primera.

DESCRIPTORES DEL DOMO

Esta historia de las dos generaciones de arquitectos y dos cúpulas separadas es conocida tanto por los autores bizantinos como a través de las encuestas arquitectónicas del siglo XX. La magnificencia de Hagia Sophia se registra a lo largo de los siglos como se muestra en esta descripción por un patriarca de Constantinopla del siglo IX EC llamado Photios:
Es como si uno estuviera entrando en el cielo sin que nadie se interpusiera en el camino; uno está iluminado y golpeado por las diversas bellezas que brillan como estrellas alrededor. Entonces todo lo demás parece estar en éxtasis y la iglesia misma parece dar vueltas.
En el siglo XX, muchos ingenieros de arquitectura estaban fascinados con la escala de Hagia Sophia y querían saber cómo se diseñó, ejecutó y construyó. Robert Van Nice, que trabaja para Dumbarton Oaks, fue el primer occidental al que se le dio acceso a la recientemente secularizada Santa Sofía en la década de 1930 CE. El análisis estructural de Van Nice se publicó posteriormente en la CE de 1960.
Hagia Sophia, Estambul

Hagia Sophia, Estambul

Las cualidades estéticas de un diseño geométrico son las que más preocupan al trabajo del siglo XX en Santa Sofía. Debido a la asociación de la belleza, la armonía y las matemáticas, una descripción objetiva de Santa Sofía revela una cierta belleza con respecto a su diseño. Esto es cierto para muchas estructuras construidas en la Antigua Roma y Late Antique Constantinople, por ejemplo. Como escribió Anthony Cutler en la década de 1950 CE, "la característica esencial y manifiesta de la arquitectura bizantina primitiva, la relación disciplinaria entre las matemáticas y la mecánica estructural". Por ejemplo, el diseño de Hagia Sophia utiliza pechinas como una elección estética que crea armonía y simetría. Según Cutler, la pechina es una solución geométrica a un problema de ingeniería que crea simultáneamente un efecto estético. Esta interacción de geometría y belleza caracteriza la comprensión bizantina y el genio de la ingeniería. El diseño del domo simboliza algo inmenso y bello.

DECORACIÓN DE INTERIORES

El interior de Hagia Sophia también fue innovador en su decoración. El interior está forrado con enormes losas de mármol que pueden haber sido elegidas y diseñadas para imitar el agua en movimiento. La cúpula central está flotando sobre un anillo de ventanas y está sostenida por dos semicúpulas y dos aberturas arqueadas. Esto crea una enorme nave ininterrumpida. Las pechinas estaban cubiertas con enormes mosaicos de seis ángeles alados llamados hexapterygon. Las dos aberturas arqueadas están soportadas por columnas de pórfido masivas que descienden hasta el piso. Originalmente, la nave estaba llena de intrincados mosaicos bizantinos que retrataban escenas y personas de los Evangelios. Después de la conquistaotomana, muchos de estos mosaicos fueron cubiertos con caligrafía islámica y solo fueron redescubiertos en el siglo XX después de la secularización de Turquía (Hagia Sophia se convirtió en un museo en 1935 EC). Esto incluye el mosaico en la cúpula principal que probablemente fue un Cristo Pantocrátor (Todopoderoso) que abarcó todo el techo y ahora está cubierto por una notable caligrafía dorada. En el piso de la nave se encuentra el Omphalion (ombligo de la tierra), una gran losa de mármol circular donde los emperadores romano y bizantino fueron coronados. Una de las últimas incorporaciones de los sultanes otomanos para finalizar la transición de la basílica cristiana a la mezquita islámica fue la inclusión de ocho enormes medallones colgados en columnas en la nave con caligrafía árabe inscrita con los nombres de Alá, el Profeta, el primero cuatro califas, y los dos nietos del Profeta. Los otomanos también agregaron un mihrab, un minbar y cuatro enormes minaretes para completar la transición a una mezquita.
Interior de Santa Sofía

Interior de Santa Sofía

INFLUENCIA EN ARQUITECTOS POSTERIORES

El genio audaz de los arquitectos hizo uso de pechinas y tympana en una escala no prevista previamente. Su uso de técnicas innovadoras incluye un agregado de ladrillos que es más liviano y más plástico que la piedra sólida o el concreto, lo que permitió que el domo creara un espacio interno que no se superó en Europa occidental durante 1,000 años. Además, después de la caída de Constantinopla en 1453 EC, el genio de los arquitectos de Santa Sofía continuó dominando a los otomanos conquistadores que hicieron uso de los diseños de sus mezquitas. Los otomanos conquistaron la ciudad, pero la cultura artística de los bizantinos, en cierto modo, conquistó a los otomanos. Hagia Sophia, bajo las órdenes de Mehmed el Conquistador, se convirtió en una mezquita pocos días después de la conquista preservando el legado arquitectónico bizantino en una nueva forma y era.
El arquitecto otomano más famoso, Sinan, fue influenciado directamente por Hagia Sophia y otras estructuras bizantinas.Trabajando en la época de Suleyman el Magnífico, Sinan diseñó numerosas mezquitas imperiales y otras estructuras con las mismas pechinas semiesféricas sostenidas por domos sobre semicúpulas y muros paralelos. Un diseño y diseño ciertamente inspirados por Hagia Sophia. Hammond sugiere que la obra más grandiosa de Sinan, la Mezquita de Suleymaniye completada en 1557 EC, mantiene una continuidad con Hagia Sophia al mismo tiempo que la sintetiza con las innovaciones arquitectónicas renacentistas contemporáneas que se producen en Italia.
Más tarde las mezquitas otomanas fueron igualmente influenciadas por Hagia Sophia. La Mezquita Azul, por ejemplo, conserva un diseño inspirado en Hagia Sophia que se basa en sus innovaciones de pechinas y semicúpulas para crear un espacio interno. Además, el uso del Islam de formas y patrones geométricos, en oposición al uso ortodoxo de iconos, también encuentra continuidad en el uso grecorromano-bizantino de la geometría en la arquitectura sagrada como se mencionó anteriormente. De hecho, el mismo Sinan que construyó el Suleymaniye también trabajó para reparar la milenaria Iglesia de Santa Sofía durante el reinado de Selim II.
Además del impacto que Hagia Sophia tuvo en la arquitectura otomana, también inspiró e influenció la arquitectura ortodoxa griega y rusa durante siglos. Victoria Hammond, autora de Visions of Heaven: The Dome in European Architecture, en particular, sugiere que las basílicas ortodoxas rusas en Moscú y Kiev se inspiraron directamente en el contacto de los primeros moscovitas con Constantinopla en el siglo X EC.
A pesar de la finalidad de la transición de bizantino a otomano con la eliminación de los íconos cristianos, Santa Sofía continuó en su función de espacio sagrado como una mezquita llamada Ayasofya. Incluso hoy Hagia Sophia mantiene su posición como un espacio sagrado, a pesar de su posición actual como un museo secular, por lo que inspira, lo que simboliza y los efectos que crea en los visitantes. La visión de los arquitectos originales de una estructura como síntesis de la religión y las matemáticas determina el impacto que tiene en el espectador. Y a cambio, es el impacto que tiene Hagia Sophia en el ojo lo que determina su importancia y belleza duraderas. Su escala, el simbolismo y la trascendencia del material de construcción demuestran lo que Justiniano dijo cuando se completó por primera vez en 537 dC: "¡Oh, Salomón, te he superado!"

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA

Contenidos Recomendados