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Hunos blancos » Orígenes antiguos

Definición y orígenes

por Muhammad Bin Naveed
publicado el 22 de junio de 2015
Imperio blanco de Hun (Huna) (John Huntington)

Los Hunos blancos eran una raza de pueblos en gran parte nómadas que formaban parte de las tribus Hunnic de Asia Central.Ellos gobernaron sobre un área expansiva que se extiende desde las tierras de Asia Central hasta el Subcontinente Indio Occidental. Aunque eran una tribu principalmente nómada, adoptaron los estilos de vida de las tierras que conquistaron pero conservaron su naturaleza guerrera. Su gobierno comienza en el siglo 5 CE, pero perduraron en la región durante un tiempo sustancial después de que su reino cayera y finalmente se integrara tan bien en la cultura india que sus prácticas y tradiciones se convirtieron en una parte integral de la misma.

ORÍGENES DE LOS HUNS BLANCOS

No podemos decir con certeza a qué grupo étnico o racial pertenecen los hunos blancos, pero se pueden hacer ciertas suposiciones sobre ellos. En cuanto a sus orígenes físicos, en la Historia de las Civilizaciones de Asia Central de Litvinsky ,se mencionan las fuentes chinas que las identifican de diversas maneras con el Ch'e-shih de Turfan (ahora en la región Uighur de China ), K'ang Chu o Kangju del sur de Kazajstán o las extensas tribus Yueh Zhi de China Central. Estos Yuehzhi fueron expulsados de los territorios chinos que ocuparon por otra banda de tribus conocida como Hsiung Nu. Una de estas tribus del Yueh Zhi eran los hunos blancos o heftalitas.
Según Richard Heli, los cronistas chinos afirman que eran conocidos como el Ye-ti-li-do, o Yeda, pero también son conocidos como la gente de Hua por los mismos cronistas. De estas fuentes surge una ambigüedad que podría mostrar que algo se perdió en la traducción entre el término Hua, que en su lugar se convirtió en huno y llegó a asociarse con las tribus húngaras.
El investigador japonés Kazuo Enoki hizo caso omiso de las teorías basadas únicamente en la similitud de los nombres debido al hecho de que hay tanta variación lingüística que no podemos decir con certeza que un nombre particular no haya perdido algo en la traducción. Su enfoque para comprender los orígenes Hephthalite es ver dónde no estaban en evidencia en lugar de dónde estaban. Con este enfoque, ha declarado que sus orígenes podrían haber sido del sudoeste de Hsi-mo-ta-lo de Badakshan, cerca del Hindukush, un nombre que representa la planicie de nieve o Himtala en los tiempos modernos y esta podría ser la forma sánscrita de Hephthal.

UN DESPLAZAMIENTO FECHADO EN 492-93 CE MENCIONA QUE ERAN BUDISTAS Y TENÍAN NOMBRES IRANÍES.

De nota aquí es el trabajo del profesor Paul Harrison de la Universidad de Stanford, que descifró un rollo de cobre deAfganistán en 2007 CE. El pergamino data del 492-93 EC y es del período de los Hephthalites. Al parecer, menciona que eran budistas y que tenían nombres iraníes e incluye una docena de nombres, incluido el de su señor supremo o rey. En cuanto a su nombre general, se les conoce como Sveta Hunas o Khidaritas en sánscrito, Eftalitas o Heftalitas en griego, Haitals en armenio, Heaitels en árabe y persa, Abdeles por el historiador bizantino Theophylactos Simocattes, mientras que los chinos los nombran Ye-ta-li-to, después de su primer gobernante principal Ye-tha o Hephtal.
La variedad de nombres muestra que hay una ambigüedad hacia la identidad específica de esta raza en particular y que históricamente no tienen un origen establecido que los defina por separado de las otras tribus que existían dentro de esa región al mismo tiempo, en su mayoría de origen nómada.. El escritor chino Wei Chieh ha declarado que a pesar de estas afirmaciones, no podemos estar seguros de su autenticidad ya que la información proviene de países remotos y de idiomas que han perdido mucho significado en la traducción, por lo que es imposible encontrar los orígenes de los Hephthalites en estas cuentas
Hay una definición interesante de sus orígenes que también se ha propuesto. Hasta ahora se ha considerado que fueron llamados los "blancos" debido a su color de piel. Sin embargo, aparentemente este no es el caso, ya que las diversas tribus húngaras se habían dividido hace mucho tiempo en cuatro grupos a lo largo de los puntos cardinales, cada uno con un color específico. Los hunos del norte se convirtieron en los hunos "negros", los hunos "blancos" en las tribus occidentales, los "verdes" o "azules" en los sureños y los hunos "rojos" en los territorios orientales. Entonces, a pesar de ser identificado como de piel clara, el nombre en sí tiene menos que ver con la apariencia física y tiene más que ver con sus métodos de afiliación tribal autoinducidos.

TERRITORIO Y ADUANAS GENERALES

Procopius de Cesarea (siglo 6 CE) se cita varias veces en las publicaciones como las primeras descripciones físicas de estas personas y su sociedad en las siguientes palabras:
"Los Ephthalitae son de hecho de los hunos tanto de hecho como de nombre; sin embargo, no se mezclan con ninguno de los hunos que conocemos, ya que ocupan una tierra que no está contigua ni muy cerca de ellos;pero su territorio se encuentra inmediatamente al norte de Persia ; de hecho, su ciudad, llamada Gorgo, está situada frente a la frontera persa y, en consecuencia, es el centro de concursos frecuentes sobre las fronteras entre los dos pueblos. Porque no son nómadas como los otros pueblos hunos, pero durante mucho tiempo se han establecido en una buena tierra. Como resultado de esto, nunca han incursionado en el territorio romano, excepto en compañía del ejército mediano. Son los únicos entre los hunos que tienen cuerpos blancos y semblantes que no son feos. También es cierto que su modo de vida no se parece a la de sus parientes, ni viven una vida salvaje como ellos; pero son gobernados por un solo rey, y como poseen una constitución legal, observan el derecho y la justicia en sus tratos entre sí y con sus vecinos, en ningún grado menor que los romanos y los persas ".
- Procopio de Cesarea ( Libro I, cap.3),
Reconocieron a un solo rey, no fueron divididos en tribus, tenían una constitución adecuada para el gobierno cotidiano, y sus vecinos los consideraban justos y justos. Sus sistemas de entierro también eran diferentes de los conocidos hunos europeos y chionitas cuando enterraban a sus líderes en montículos de tierra y piedra con los compañeros que les servían en la vida, mostrando también una cultura funeraria diferente y posiblemente diferentes creencias religiosas.
Moneda de hurón blanco o heftalita

Moneda de hurón blanco o heftalita

COMIENZOS DE INVASIONES DE CAZA BLANCA EN LA INDIA

Los hunos blancos surgieron, entonces, en la región de Transoxiana a finales del siglo III dC y, a comienzos del siglo IV dC, ocuparon las regiones de Tokharistán y Bactria (norte de Afganistán). Este grupo de personas era extremadamente guerrero, y desde su aparición rápidamente conquistaron los territorios al sur de sus tierras de origen.
La mayoría de los investigadores piensan que los hunos blancos también se unieron y reforzaron en número por los chionitas en Transoxiana, ya que estas dos tribus estaban emparentadas. Todavía otros estudiosos piensan que estos hunos blancos eran descendientes de la dinastía Kushan, ya que se llamaban a sí mismos "Shahan-Shahis", como lo hicieron los Kushans, en las monedas que se han encontrado en el período. De hecho, en la mayoría de las fuentes indias, no se ha hecho ninguna distinción entre los Kushans, los Kidaritas y los Hunos en general, por lo que queda la confusión sobre a quién se refieren exactamente las fuentes antiguas como las Puranas cuando hablaban de los "Hunas".
Cualquiera que sea el caso, lo que sí sabemos es que el período durante el cual se dice que los Heftalitas lucharon por el control de esta región fue un momento de tumulto general en el subcontinente y áreas adyacentes. En este momento, simultáneamente, los sassanianos estaban en guerra con los kushans (o sakas, kidaritas o heftalitas, ya que sus identidades se describen de manera diferente en varias fuentes), que estaban ocupados con problemas internos, por no hablar de tratar de aferrarse a los territorios en el este que estaban siendo impugnadas por los Guptas en ese momento.
Los Guptas finalmente se opusieron decisivamente a los Kidaritas y los derrotaron, enviándolos de vuelta a sus bastiones en el Punjab alrededor de 460 aC. En este punto los propios Kidarites fueron usurpados de sus asientos de poder por los Hephthalites entrantes, otra tribu más de la misma población que ellos que, no obstante, se esforzaron por establecer su dominio sobre los territorios ocupados previamente por sus rivales.
Alrededor del año 470 d. C. se dice que las incursiones de los hunos blancos en la India comenzaron o al menos alcanzaron un punto culminante, cuando el rey Gupta Skandagupta murió. Se dice que el Tegin (o gobernador) Khingila dirigió estas incursiones en la India, llevándose a Gandhara de los kidaritas en 475 EC. Después de esto descendieron del valle de Kabul al Punjab, saqueando ciudades y pueblos hasta que llegaron al asiento del poder de Gupta en Pataliputra.

DERECHOS DEL HUN BLANCO

Antes de detallar a los gobernantes del Imperio indio de los hunos blancos, se debe hacer una distinción acerca de cuál fue exactamente su función. El primer rey de los White Huns en India es conocido con el nombre Tunjina o Khingila. Sin embargo, este nombre viene con un título de "Tegin" también. Este título denota gobernador o señor de la guerra. Sin embargo, hay un título completamente diferente de Kagan que se le da al señor supremo de los hunos blancos, cuyo asiento se dice que está cerca de Bukhara. La evidencia sugiere que los hunos blancos que llegaron a la India eran, aunque del mismo linaje, diferentes en términos de su dinastía reinante y establecieron un reino independiente periférico en la India que estaba trabajando en conjunto con los territorios más amplios de Asia central. Como tal, los hunos blancos se pueden dividir en los Hunas de la India y los Hephthalites de Asia Central. Aunque conservaron un gobierno separado, no obstante, permanecieron en contacto y en alianza, ayudándose militarmente cuando era necesario.
Lista de reglas
Los gobernantes preocupados aquí son los de Indo-Hunas, ya que están más estrechamente relacionados con nuestro tema principal de la región de Gandhara. Varios linajes se dan en lugares, pero la mayoría de los estudiosos parecen estar de acuerdo con la siguiente cronología:
  1. Tunjina (Khingila) ; El primero en iniciar invasiones indias. 455-484 CE
  2. Toramana ; Hijo de Tunjina 484-515 CE
  3. Mihirakula ; Hijo de Toramana. 515-533 CE
  4. Pravarasena ; El medio hermano más joven de Mihirakula. 537-597 CE
  5. Gokarna ; Hijo de Pravarasena
  6. Khinkhila ; Hijo de Gokarna. 600 y 633 CE
  7. Yudhishthira / Judhishthira; Hijo de Khinkhila. 633 a 657 CE.
  8. Lakhana ; Hijo de Yudhishthira. 657 - 670 CE
En la época de Lakhana, los hunos blancos se retiraron a Ghazni a través del valle de Peshawar. Ahmad Hasan Dani ha sido citado por nombrar a Yudhishthira como el último rey por esta razón, ya que en tiempos de Lakhana los Hunas habían sido derrotados como un Imperio. Es en este momento que se considera que la dominación heftalita en la India terminó después de casi 20 años de lucha.
El último rey hunnic de las tribus Indo-Huna se conoce como Purvaditya gobernante de todo después de 670 CE. Debe mencionarse que estos reyes fueron de una época muy posterior y probablemente fueron señores supremos de una región muy pequeña en comparación con sus predecesores.
Estas regiones eran Hun "Mandalas" o centros y existieron durante mucho tiempo incluso después de que el Imperio principal colapsó. Malwa, Madhya Pradesh, Rajasthan y East Gujrat son conocidos centros Huna en India.
El Pilar Garuda menciona la derrota de los Hunas por el rey para el que fue erigida, y está fechada en el año 850 dC, lo que demuestra la existencia continuada de descendientes de Hun blanco en la región. Incluso la evidencia posterior está presente en la inscripción de Atpru, que menciona al gobernante de Medapatta casándose con una hija del rey Hun Mandala, fechada en 977 EC.
Se dan muchas otras pruebas sobre el alcance de la propagación de los hunos en la India y, además, se dice que fueron los antepasados de muchas tribus locales de la región como los Rajputs, Gujars y Jats y también los Abdalis, Karluks y Khalachs en Afganistán y Asia Central.
Esto era más o menos una costumbre en la India en esa época, donde los conquistadores gradualmente se asimilaban a la población nativa y se integraban con la gente, llegando incluso a convertirse en castas como sucedió con los Gujars que se convirtieron en "pastores reales" de la casta Kashatrya y los Jats que se convirtieron en valientes luchadores y más tarde dieron origen a otro grupo guerrero, los sikhs. Los rajputs conservaron sus habilidades guerreras y más tarde fueron iniciados en la religión hindú como casta. Aradi afirma a través de varias referencias que esto se debió al hecho de que la casta brahmana vio el uso de la integración de estas personas formidables en el redil del hinduismo y por lo tanto los inició a través de una ceremonia especial en el siglo VII EC. Sus raíces aún son evidentes en su música y en su formación de guerreros.

IMPORTANTES DERECHOS DEL INDO-HUNA IMPERIO

Aunque hay muchos gobernantes en la larga línea de sucesión de los Hephthalites, solo se discuten los más importantes, los que gobernaban el imperio más grande y más poderoso, al principio en lugar de los pequeños principados o ciudades estado como en los últimos tiempos.
Toramana
Nuestra primera mención de Toramana proviene de la región de Madhya Pardesh en India, donde una inscripción lo proclama Maharajadhiraja (el Rey de Reyes). Otra inscripción en el pilar principal de Kura en la pequeña ciudad de Kura en Punjab, Pakistán, también mencionó a "Maharajadhiraja Shri Toramana", mostrando que gobernó al menos desde el centro de la India hasta el Punjab durante el siglo V EC al que se han fechado estas inscripciones. La tercera mención proviene de la inscripción de Gwalior, pero esto fue hecho durante el reinado de su heredero, Mihirakula. La inscripción también tiene la fecha exacta en que fue hecha, ese es el decimoquinto año del reinado de Mihirakula que nos dice que Toramana gobernó desde 484-515 EC. Esta inscripción incluso menciona la religión de padre e hijo, siendo parte de la secta shivita del hinduismo.
También hay evidencia numismática sobre el reinado de Toramana y la extensión de su reino que muestra que su reino se extendió desde Bactria, Irán oriental y todo el camino hasta la mitad de las tierras del subcontinente indio. Su reinado fue lo suficientemente significativo como para que las monedas de su tiempo todavía se utilizaran en el siglo XVIII en los bazars de Cachemira. Aunque se sabe por alguna evidencia numismática que la religión original de los Hephthalites era Sun Worship, ellos habían adoptado las prácticas Shivite para cuando se establecieron en Gandhara mostrando la capacidad de ajustarse o adaptarse a las condiciones prevalecientes en lugar de ser rígidos en su ideologías.
En términos de fuerza física, se considera que Toramana es solo el segundo detrás de Atilla el Huno, conocido como el flagelo de Europa durante la misma época, ya que estableció a los hunos en un estado de origen viable y como una poderosa dinastía, con una extensión territorial de Asia Central a la India Central. Reorganizó las diversas tribus dispares en un todo cohesionado con un ejército bien estructurado y un sistema gubernamental, con dos escaños de poder; uno en el norte en Kabul y Purushapura y otro en el sur de la India en Malwa (actual Rajasthan y Madhya Pradesh). Fue debido a su sistema altamente estructurado de gobierno y gobierno que la gente lo aceptó, ya que era muy servicial con los pueblos conquistados y no era innecesariamente opresivo o injusto. Esto le permitió gobernar sobre un área grande y le dio a los Hunos Blancos y las tribus que se unieron a ellos el estatus de Nación durante la mayor parte de un siglo.
Mihirakula
Aunque se le considera un gran gobernante en términos de conquistas militares para el Imperio Hephthalite, Mihirakula no es recordado de la misma manera que su padre. Se cree que fue un gobernante duro y cruel al que sus súbditos no amaban en absoluto, y se lo considera el motivo por el que los gobernantes locales temieron y finalmente se opusieron al nombre Huna en el subcontinente. Él es mencionado con su padre en la inscripción de Gwalior de 530 EC y solo tres años después es mencionado en la inscripción de Mandasor del 533 EC que relata su derrota por el príncipe tribal Yasodharman mostrando el rápido declive de su poder.
Otra evidencia de su reinado se encuentra en las monedas, encontradas en Bactria y Cachemira y partes de la India que muestran imágenes del Dios Sol, Ahura Mazda de los Zoroastrianos o el Tridente de Shiva mostrando que aunque el gobernante era el mismo, las áreas bajo control heftalita tenían sus propias religiones regionales dominantes a pesar de que los gobernantes se inclinaban de una forma u otra. La mención de él por parte del peregrino chino Sun Yung que vino a Cachemira mientras gobernaba allí lo convierte en un gobernante muy cruel y arrogante, ya que no le dio el debido respeto al emperador chino al ponerse de pie cuando se leyó su carta, pero en su lugar dijo "¿por qué debería pagar respeto a un pedazo de papel?".
Aunque era conocido como un gran guerrero y líder militar, también se lo consideraba un gobernante fanático que mantenía el control por cualquier medio. Un misionero griego, Cosmas Indicopleustes, que navegó a la India en 530 dC, escribió acerca de su fuerza militar, describiendo 2000 elefantes y una gran caballería. Él habló de los rescates (o tributos) tomados de territorios que no estaban bajo el mando de Mihirakula. Su nombre está escrito como Gollas, que apunta a una pronunciación diferente de la segunda parte de su nombre, "kula" o " gula ".
La evidencia de su crueldad se encuentra en la crónica histórica de Cachemira Rajatanagini, donde se describe cómo persiguió a los budistas y siguió estrictamente al hinduismo shivita. Incluso construyó un templo en Cachemira mientras residía allí para la adoración de Shiva. Se dijo que sus tropas habían destruido 1400 monasterios en el centro de Gandhara, Cachemira y el subcontinente noroccidental, las áreas donde tenía la regla más sólida. Se salvaron áreas remotas como Mardan y Swat, ya que no eran fácilmente accesibles y, en consecuencia, se les dejó un cierto grado de autonomía.Curiosamente antes de su persecución, estaba realmente interesado en la religión.
Después de su derrota en 533 CE por Yasodharman en Occidente, Mihirakula trató de consolidar su poder en el este de su imperio alrededor de Patna, pero fue derrotado por el rey Baladitya allí, que siendo budista no mató a Mihirakula, que luego se retiró a Cachemira.. Finalmente ascendió al trono de Cachemira a través de la astucia y el engaño, pero no logró mantener el poder por mucho tiempo, muriendo en 533 EC de la enfermedad. Mientras estuvo en Cachemira, reformó sus fuerzas y atacó nuevamente la región de Gandhara, matando a toda la familia real allí y quemando templos y stupas budistas.También masacró a la mitad de las personas que tenían fe budista.
Pravarsena
Era el hijo menor de Toramana por otra esposa, y su medio hermano Mihirakula se opuso vehementemente, por lo que se ocultó después de que Toramana murió y permaneció en el norte de la India como peregrino hasta la muerte de su hermano.Luego ascendió al trono de Cachemira en 533 o 537 CE a la edad de 25 años. Se sabe que gobernó durante 60 años hasta el año 597 EC y fue considerado como un aliado fuerte y leal que fue aceptado por sus súbditos, a diferencia de su predecesor.También se considera que fundó Srinagar en Cachemira y levantó un templo cerca de la ciudad para la adoración de Shiva.
Es durante el reinado de Pravarsena que vemos evidencia del uso de la palabra "ciervo" con referencia a los hunos, que es un símbolo utilizado a lo largo de la historia y mencionado por un poeta de la corte. Además, de la evidencia numismática sabemos que los bastiones de Hephthalite eran los mismos que antes, a saber Cachemira, Punjab del noroeste, meridional Bactria y Gandhara. En estas monedas también vemos el honorífico "Kidara" junto con el nombre del rey en lugares como Cachemira, que muestra que los hunos blancos estaban tratando de probar sus antiguas raíces de Kushan para cimentar su dominio.

SOCIEDAD Y CULTURA

Estilo de vida
Aunque inicialmente eran nómadas que pasaron de los pastizales a los pastos y entre los climas fríos y cálidos, los heftalitas finalmente se asentaron en varias ciudades después de establecer su dominio sobre el subcontinente y Asia central. Los relatos iniciales de los peregrinos chinos describen su estilo de vida nómada, relatando cómo trasladaron poblaciones enteras a nuevas áreas junto con el rey y toda su corte, pero escritos posteriores indican cómo se establecieron en ciudades bien defendidas y pobladas en todas las regiones conquistadas. También había una marcada diferencia de clase entre la élite y la gente común, con la élite obviamente disfrutando lo mejor de los productos y lujos y la gente común relegada a tareas domésticas como cualquier otra sociedad.
Prácticas religiosas
Los peregrinos chinos, es decir, Sung Yun, dan evidencia de la religión de los Hephthalites, específicamente en Gandhara, como la de la adoración al fuego, aunque en general se dice que siguen a los dioses paganos, extranjeros o demoníacos. La idea de adoración al fuego o adoración al sol, aunque no es inusual en ese momento de la historia, nos permite conectar a los heftalitas con un origen iraní, es decir, la religión zoroástrica temprana, lo que da más crédito a las ideas de Enoki de que los hunos blancos son iraníes. origen y no hunos en absoluto (Heli, 2007) y estos se integraron más tarde al hinduismo también.
Se dice que las costumbres funerarias fueron similares a otras tribus húngaras o mongoloides, con un túmulo de piedra levantado para albergar la tumba y un foso para sostener el ataúd, que a veces era de madera. También se colocaron objetos en la tumba con la persona que había muerto, específicamente aquellos que había usado en su vida. Los hunos blancos de Asia Central también sepultaron esclavos o amigos cercanos de la persona muerta dentro de la tumba. Cuando un padre moría, el niño le cortaba una oreja. Estos entierros también nos dan una contradicción con el zoroastrismo donde los cadáveres se dejan a la intemperie, pero puede llegar a ser una rama separada de las tribus iraníes que habían adoptado las costumbres locales de Asia Central. Sus prácticas funerarias también los ponen en desacuerdo con las ideas de origen turco.
La poliandria es un aspecto bien documentado de sus estilos de vida, donde una mujer estaba casada con muchos hermanos, y se decía que el hermano mayor era el padre de los hijos que pudiera tener. Los tocados se usaban con cuernos, y su número indicaba cuántos esposos tenía la mujer que los vestía.
Se dice que el budismo en este momento tenía más o menos el mismo patrón de desarrollo que antes, pero poco a poco los gobernantes heftalitas comenzaron a discriminarlo, tal vez debido al aumento de otras religiones entre sus súbditos que amenazaban con superar sus ideologías. Esta también podría ser la razón por la que al principio trataron de integrarse religiosamente con las poblaciones acuñando varias monedas, pero más tarde se volvieron totalmente en contra del budismo y tal vez incluso de otras religiones como el maniqueísmo y el cristianismo recién llegado. Sin embargo, su tolerancia y continua adherencia al budismo se ve bien en el siglo VI dC y solo comienza a declinar después de que los heftalitas fueron removidos del poder en el subcontinente, demostrando que fueron las dinastías hindúes posteriores las que realmente motivaron el declive posterior. del budismo
En todos los textos se ha señalado que la región de Gandhara se consideraba un centro de todas las religiones de la región y era extremadamente tolerante en la naturaleza. Hindúes, zoroastrianos, seguidores persas de Mitra y Ardoksho se dice que existieron aquí y aceptados inicialmente por los hunos blancos, que, como ya se mencionó, es evidente en sus monedas e inscripciones.
Con respecto al budismo (que dependía de los monjes viajeros y los ingresos comerciales junto con los gobernantes obedientes para florecer) también hubo un resurgimiento en la India en las enseñanzas del hinduismo Puranic durante el reinado de los Guptas. Estas enseñanzas giraron en torno a las resurgentes enseñanzas hindúes que se basaban en los Puranas recientemente compuestos. Fue durante este tiempo, a través de las leyes escritas del hinduismo (no constantes antes de este momento), que las clases dominantes trataron de establecer su dominio indiscutible en el subcontinente. Esta drástica división del orden social fue muy contraria a las filosofías budista y jainista en su conjunto, y se unió a un aumento en las conquistas de los guptas basadas en las filosofías religiosas de un imperio indio; esto llevó a un rechazo general respaldado por el estado de otras religiones. En el período Pre-Gupta, otras religiones como el Jainismo y el Budismo pudieron desarrollarse más plenamente ya que no estaban amenazadas por una filosofía religiosa que buscaba atrincherarse en la región.
Idioma
Se han propuesto muchas teorías sobre el lenguaje de los Hephthalites, pero no se ha encontrado ninguna prueba concluyente. Turkic y varios Indo-Iranian son algunos de los idiomas propuestos, pero hay pruebas suficientes para decirnos que las diferentes regiones controladas por los Hephthalites estaban bajo la influencia de diferentes idiomas como Bactrian, Pahlavi, Sogdian entre otros junto con muchos guiones, como Bactrian, Kharoshti, Brahmi y Pahlavi.
Lo que se puede decir con certeza es que el idioma bactriano era el idioma oficial de los heftalitas, que a su vez era un desarrollo de la escritura griega. El guión se considera muy difícil de leer, y solo se han encontrado algunos ejemplos que no son indicativos de las grandes cantidades de material sobre las que Hsuan-Tsang, el peregrino chino, ha escrito. Además, la crónica china Pei-shih afirma que "Su lenguaje difiere del de Juan-Juan (Mongoloid), Kao-che y varios Hu (tribus turcas)" ( Silk Road Foundation) con un relato similar presentado por Wei Shu (Libro de Wei). El lenguaje "Hu" se refiere al de la gente de habla iraní de Asia Central, a quien los chinos llamaron Hu. De relatos posteriores del peregrino chino Xuang Zang, podemos entender que su idioma era de origen bactriano con una base griega y que aún se usaba hasta el siglo VIII EC.
Ciudades y pueblos
Aunque superados en número por los asentamientos rurales, los centros urbanos de los Hephthalites eran, sin embargo, muy importantes para fines administrativos y comerciales. Las ciudades fueron construidas en dos partes; una ciudadela y un pueblo urbano, ambos fortificados y construidos con adobe y arcilla batida. Nuestra comprensión más clara de estos proviene de los peregrinos chinos principalmente Hsuan-Tsung. Escribe que la ciudad más grande que se conoce es la de Balkh, que se dice que tuvo fuertes fortificaciones pero una población escasa. Tenía 100 monasterios que albergaban a 3000 monjes con un gran monasterio fuera de la ciudad también.
Termez fue otro centro descrito por Hsuan-Tsung, que se dice que es del mismo tamaño que Balkh, aproximadamente 70 hectáreas. Tenía 10 monasterios y aproximadamente 1000 monjes y tenía una ciudad central y un área suburbana rodeada por un muro con una posible ciudadela.

CONCLUSIÓN

De todas las investigaciones estudiadas podemos discernir que los hunos blancos son, de hecho, una gente muy problemática. Son problemáticos en cuanto a que todo, desde sus orígenes, su religión, sus costumbres, nombres, afiliaciones tribales, etc., está bajo disputa o se ha fusionado tan estrechamente con los de otros grupos similares, que señala un límite ordenado que podemos decir definitivamente es completamente blanco Hun no es una perspectiva fácil. Esto se combina con la capacidad obvia de estas personas para integrarse completamente con las regiones conquistadas que difuminan aún más las líneas entre los gobernantes y los gobernados y solo nos da referencias aisladas sobre ellos. El problema importante en las fuentes que, o bien las agrupan junto con otras hordas nómadas o bien las distinguen por completo, también dificultan determinar los límites que ocupó este grupo.
Sin embargo, independientemente de quienes fueran, todavía existe una amplia evidencia que nos dice que su influencia dentro de esta región fue rápida y brutal, y tal vez no en sentido negativo. Fue brutal porque en muy poco tiempo lograron penetrar muy profundamente en el subcontinente indio, adoptando religiones, costumbres, ciudades e incluso estados como sus hogares. Rechazaron sus vidas nómadas anteriores y poco a poco se convirtieron en una parte tan importante de la sociedad india que incluso hoy en día existen ciudades y pueblos con sus nombres en forma de Hunavasa, Hunaganva Hunajunmu, Madarya, Kemri en las provincias indias donde encontraron hogares permanentes para ellos mismos. Entonces, a pesar del tiempo limitado que gobernaron, lograron penetrar profundamente en esta región y dejaron un legado que persiste hasta el día de hoy.

Artashat › Historia antigua

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 21 de marzo de 2018
Colinas de Ancient Artashat (Jehosua)

Artashat (también conocido como Artaxata) fue la capital de la antigua Armenia desde el año 176 a. C. y permaneció así durante más de 300 años de la historia del reino. Situado justo al sur de Yerevan, la capital moderna de Armenia, según el historiador antiguo Plutarco, las fortificaciones originales de la ciudad fueron planeadas por el general cartaginés Hannibal.La ciudad necesitaría todas las defensas que podría reunir ya que fue atacada varias veces por los ejércitos romanos a lolargo de su historia hasta que finalmente fue reemplazada por Vagharshapat y Dvin como la primera ciudad del país.

FUNDACIÓN POR ARTAXIAS I

Alrededor de 200 a. C., Artaxias I (también conocido como Artashes o Artajerjes), respaldado por el gobernante seléucidaAntíoco III (r 222-187 aC), se convirtió en el sátrapa del Imperio seléucida en Armenia. Artaxias reinaría hasta 165 o 160 a. C. y fundaría la dinastía Artaxiad que gobernaría Armenia hasta la primera década del siglo I EC.

ADEMÁS DEL PRESTIGIO DE CONSTRUIR UNA NUEVA CIUDAD, ARTAXIAS FUE MOTIVADA POR LA POSICIÓN DE LA CIUDAD PARA EXPLOTAR EL COMERCIO REGIONAL.

En 176 aC, Artaxias fundó su nueva capital, Artashat, en una península de nueve colinas a lo largo del río Aras (Araxes). Ideal para la defensa, estaba rodeado por agua en tres lados y más protegido por el cercano promontorio de Khor Virap (que era el sitio de una prisión infame y luego monasterio del siglo III EC). Además del prestigio de construir una nueva ciudad, Artaxias también se vio motivada por la posición de la ciudad para explotar el comercio regional, mucho mejor que las ciudades capitales anteriores, Armavir e Yervandashat. La proximidad a los bosques y canteras locales proporcionó todo el material de construcción requerido para la nueva capital.
Hannibal, el gran general cartaginés, que escapaba de los romanos después de su derrota en la batalla de Zama en el año 202 a. C. que terminó la Segunda Guerra Púnica, diseñó las fortificaciones de la ciudad para Artaxias, que luego utilizó los planes para construir su ciudad. El historiador griego Plutarco (c. 45 - c. 125 CE) ofrece la siguiente versión de los eventos:
Se dice que Hannibal el cartaginés, después de que Antíoco había sido conquistado por los romanos, lo dejó y se dirigió a Artaxias, el armenio, a quien le dio muchas excelentes sugerencias e instrucciones. Por ejemplo, al observar que una parte del país que tenía las mayores ventajas y atractivos naturales se encontraba ociosa y descuidada, elaboró un plan para una ciudad allí, y luego trajo a Artaxias al lugar y le mostró sus posibilidades, y lo instó emprender el edificio. El rey estaba encantado, y le pidió a Hannibal que supervisara la obra él mismo, tras lo cual se levantó una ciudad muy grande y hermosa, que recibió el nombre del rey, y proclamó la capital de Armenia. (La vida de Lúculo, capítulo 31)
Imperio armenio de Tigranes el grande

Imperio armenio de Tigranes el grande

Artashat fue la primera ciudad armenia que se construyó de acuerdo con la planificación helenística, y con el tiempo se convirtió en la ciudad más grande aún construida en la llanura de Ararat. Las características finas de la ciudad se enumeran aquí por el historiador RG Hovannisian:
La ciudad contuvo una ciudadela en la altura más adelante llamada Xor Virap (Khor Virap) y fue protegida por fortalecimientos extensos y un foso. Las excavaciones recientes revelaron un importante centro urbano con calles pavimentadas, edificios públicos, baños, tiendas y talleres de varios artesanos... rápidamente se convirtió en un importante punto de unión entre la ruta comercial a lo largo del valle de los Araxes que lleva hacia Bactria e India y el uno corriendo hacia el norte hasta el Mar Negro. (49)
Se decía que Artaxias había adornado la ciudad con finas estatuas de bronce de dioses griegos como Zeus, Artemisa, Apolo y Hércules. La mezcla cultural griega y persa de la ciudad está atestiguada por hallazgos arqueológicos de estatuillas griegas y placas de arcilla con representaciones de jinetes iraníes.

GUERRAS MITHRIDATICAS

Artashat fue reemplazado como la capital armenia cuando el rey Tigranes el Grande (rc 95 - c. 56 aC) fundó la nueva y más céntrica ciudad de Tigranocerta (Tigranakert) en el 83 a. Artashat recuperó su estado anterior cuando un ejército romanobajo el mando de Licinio Lúculo despidió a Tigranocerta en 69 a. C. como parte de una campaña para capturar finalmente al enemigo n. 1: Mitrídates VI de Ponto (120-63 aC), que se escondió en la capital de Tigranes, que era su yerno. Cuando otro ejército, esta vez dirigido por Pompeyo el Grande, atacó Armenia poco después en 66 a. C., Artashat fue asediado, pero Tigranes capituló, probablemente salvando a la ciudad de la destrucción.
Mapa Roman-Parthian War, 58-60 CE

Mapa Roman-Parthian War, 58-60 CE

GUERRA ROMANO-PARTIANA 58-63 EC

Entre el 58 y 60 dC, otro comandante romano atacó la capital armenia, esta vez Gnaeus Domitius Corbulo durante la guerra romano-parta de 58 a 63 d. Tal fue la reputación de Corbulo de tomar y destruir fortalezas y asentamientos que los habitantes de Artashat abrieron las puertas de la ciudad y se rindieron sin luchar en 58 EC. También vale la pena señalar que el comandante primero permitió que los no combatientes huyeran de la ciudad antes de incendiarla, como se describe aquí por el historiador romano Tácito (c.56 - c. 120 EC):
[Corbulo] esperó la luz del día, y luego envió a sus tropas armadas de luz, que mientras tanto se movían alrededor de las paredes y comenzaban el ataque desde la distancia. Los habitantes, sin embargo, abrieron las puertas por su propia cuenta y se entregaron a sí mismos y sus propiedades a los romanos. Esto les salvó la vida; la ciudad fue disparada, demolida y nivelada, ya que no podía mantenerse sin una fuerte guarnición desde la extensión de las murallas, y no teníamos suficiente fuerza para dividirnos entre guarnecerla adecuadamente y continuar la guerra. Si nuevamente el lugar quedara intacto y sin vigilancia, no se obtendría ninguna ventaja o gloria de su captura. ( Anales, Ch. 13:41)
La guerra finalmente terminó con el Tratado de Rhandia del 63 CE en el que se acordó que Partia tenía el derecho de nominar a los reyes armenios, Roma el derecho a coronarlos, y ambos poderes gobernarían por igual sobre Armenia con el rey como su representante. Una vez que el nuevo rey Tiridates I (r. 63 a 75 o 88 EC) fue coronado por el emperador romanoNerón en el 66 EC, Artashat fue reconstruido y, según los escritores romanos, renombrado Neronia.
Monasterio Khor Virap de Armenia

Monasterio Khor Virap de Armenia

MÁS TARDE HISTORIA

El emperador romano Trajano (98-117 d. De C.) estacionó dos divisiones del ejército en Armenia y construyó un fuerte en Artashat para asegurarse de que Armenia permaneciera como provincia romana y no quedara absorbida por el imperio persa.Una larga inscripción en piedra en latín sobrevive de este período y enumera los diversos títulos honorarios del emperador romano.
Artashat fue saqueada nuevamente por los romanos (liderados por Avidius Cassius y Statius Priscus) en 166 EC antes de que tanto Roma como Persia acordaran que la ciudad se convertiría en uno de los puntos comerciales oficiales entre sus dos imperios. Como consecuencia, la ciudad prosperó a partir de entonces, incluso si fue reemplazada como la residencia real por Vagharshapat y saqueada por Shapur II (309-379 EC) del Imperio de Sasania en 368 CE. La ciudad fue entonces eclipsada en importancia por Dvin (Duin). Aún así, la continua prosperidad de Artashat se evidencia en un edicto de 562 CE que confirmó a la ciudad como uno de los únicos tres puntos comerciales oficiales entre los imperios bizantino y persa. Un puesto de aduanas allí fue supervisado por funcionarios conocidos como "recuentos comerciales" o comités Commercium.
Incluso en el período de dominio árabe del siglo VII EC, la ciudad era aún un próspero centro comercial y se hizo famosa por su tinte cochinilla rojo conocido como kirmiz, que era especialmente importante en la industria de las alfombras y los textiles en general. El último abandono de Artashat en el período medieval tardío probablemente se debió a las inundaciones del río Aras.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Asociación Nacional de Estudios e Investigación de Armenia y el Fondo de Caballeros de Vartan para Estudios Armenios.

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