Rollos del mar muerto » Orígenes e historia

Dead Sea Scrolls (Ken & Nyetta)

Las volutas de mar muerto (DSS) son una colección de rollos encontrados en el desierto al este de Jerusalén en la orilla del mar muerto. Representan el más grande manuscrito encontrados colecciones de textos del período del segundo templo en el área de Judá, una zona notoria por su falta de manuscritos. Alrededor de 930 textos fueron encontrados en 11 cuevas en las colinas que rodean Khirbet (= ruinas de) Qumran. Los textos son el producto de una comunidad de esenios que vivió en las ruinas de Qumran y fueron compuestos entre el siglo III A.C. y el siglo i CE. Son importantes porque arrojan considerable luz en el mundo político y religioso de finales segundo judaísmo del templo y en el texto de la Biblia hebrea.

Estudio de los manuscritos

El DSS ha dado un sistema de numeración estándar ilustrado como sigue:
Hay un Comentario (conocido como un relaciones, ver más abajo) en Nahum. El texto se numera como 4Q169. Era el 169th manuscrito encontrado en la cueva 4. Todos los manuscritos siguen este sistema de numeración estandarizada. Hay algunas excepciones. Por ejemplo, el gran rollo de Isaías, uno de los primeros manuscritos encontrados, se numera como 1QIsaun. Tenga en cuenta que todavía se da la numeración 1Q (lo que significa que se encontró 1 Cueva).

Manuscritos bíblicos

El término "bíblico" es inadecuado cuando se aplica a la DSS porque "la Biblia" tal como la conocemos hoy no existía en el segundo judaísmo del templo (515 BCE-70 CE). En lugar de denotar un conjunto de textos con un nivel especial de la autoridad, "rollos bíblicos" se refiere a los textos encontrados en el hebreo Tanakh Biblia/protestante viejo testamento. Se trata de una clasificación impuesta sobre los DSS por eruditos más últimos.
Entre el DSS, cada libro de la Biblia hebrea se ha encontrado excepto Ester. Sin embargo, no todos los libros se atestiguan igualmente. Las Palmas (34 diferentes scrolls), Deuteronomio (30), Isaías (21) y Génesis (20) son los cuatro rollos bíblicos más prevalentes. Eccleasties tiene solo dos rollos diferentes, y Esdras, Nehmiah y crónicas sólo con uno desplazarse cada uno.
Los manuscritos bíblicos encontrados entre el DSS representan una oportunidad importante para estudiar el texto de la Biblia hebrea estándar.
Los manuscritos bíblicos encontrados entre el DSS representan una oportunidad importante para estudiar el texto de la Biblia hebrea estándar, el texto Masorético. Por ejemplo, la versión de Jeremías se encuentra en la Septuaginta (la traducción griega de la Biblia hebrea) es un octavo más corto que el que se encuentra en el texto Masorético. Inicialmente se pensaba que el Septuagint representa una pobre traducción. Sin embargo, se han encontrado versiones hebreas de las versiones más largas y más cortas entre el DSS. Contrario a las afirmaciones de algunos, no solo manuscrito del Nuevo Testamento se ha encontrado entre el DSS.

Targumim

Targumim (plurales de Tárgum) son traducciones al arameo especiales e interpretaciones (targum en hebreo para "traducción). Un altamente fragmentario targum de Levítico y dos targumim de trabajo (uno, 11Q10, es uno de los manuscritos más completos) se han encontrado entre el DSS. Estos hallazgos son importantes porque ellos reformular el debate sobre cómo temprano el targumim fueron escritas abajo. Hasta 1947, tenía ninguna evidencia de un targum escritas antes de la Era común.

Apócrifos y Pseudepigraphical

Como "bíblico" esta clasificación es anacrónico, pero útil. Señala obras que no eran bíblicas en el sentido de formar parte de la Biblia hebrea ni son exclusivas de la comunidad de Qumrán. Este grupo de textos incluye cosas tales como el Salmo 151, un salmo que sólo aparece en griego hasta su descubrimiento entre las volutas de mar muerto (11QPsa), obras apocalípticas (en véase apocalypticism la definición sobre los Esenios de Qumrán) judío como 1 Enoc y jubileos (que superan a los pergaminos bíblicos).

Pesherim

Pesherim (plural de relaciones) especiales apuntan a comentarios en varios textos proféticos y en los Salmos de la Biblia hebrea. En contraste con el targumim, estos comentarios están escritos en hebreo y son dirigidos específicamente a la comunidad de Qumrán y están escritos en hebreo.

Comentarios temáticos

Mientras que los pesharim apuntan a comentarios, estos comentarios dibujando sobre los distintos textos de la Biblia hebrea y se centran en un tema o temas, particularmente el final de la edad actual.

Paráfrasis

Una serie de paráfrasis fueron encontrada entre el DSS, sobre todo en la Torah (4Q127, una paráfrasis griega de Éxodo) y los libros históricos (por ejemplo 4Q382, una paráfrasis de los reyes).

Rollos legales

Se han encontrado diversos textos legales entre los DSS. Estos son algunos de los textos más importantes para entender no sólo la comunidad de Qumrán, sino interpretación legal judía del período del segundo templo en general. Algunos de los textos (por ejemplo, el desplazamiento del templo [11Q19 es la copia mejor conservada y la regla de la comunidad 1QS es la copia mejor conservada]) son específicamente para la comunidad de Qumrán. Otros sirven no sólo para una comunidad sectaria, sino también para los Esenios viven en los pueblos y ciudades de Judea (por ejemplo, el documento de Damasco).

Rollos para uso en la adoración

Mientras que libros como los Salmos funcionaban como recursos utilizados en la adoración, una serie de obras originales, algunos de los cuales estaban claramente destinados a se asemejan a los Salmos.

Rollos de escatológicas

Los Esenios de Qumrán eran una comunidad escatológica. Describen brevemente, escatología es una creencia que el fin de la era actual está cerca. Comunidades escatológicas ordenaría sus creencias y prácticas. Además de textos escatológicas judíos popular como 1 Enoc y jubileos, la comunidad de Qumrán produjo un número de trabajos en los últimos días. Algunos trabajos de enfoque los días corriendo hasta el final (por ejemplo, el rollo de guerra [1QM]). Otros se refieren a la nueva era, particularmente con la nueva Jerusalén y un templo recién reconstruido (por ejemplo 1Q32 2Q24, 4Q232, 4Q554).

Pergaminos de sabiduría

Recuerdan una serie de obras de obras canónicas de la sabiduría como Salmos y Proverbios. Aunque estas obras están estrechamente relacionadas con literatura de la sabiduría, son todavía escatológicas en la naturaleza, centrándose en el final de los tiempos y acciones de derecha para la comunidad.

El rollo de cobre (3Q15)

Este desplazamiento final es un enigma. Ningún erudito es cierto lo que es, lo que significa, o cómo funcionaban en la comunidad. En primer lugar, está grabada en cobre, lo que sugiere que éste originalmente no fue significado como un pergamino. En segundo lugar, aunque fue encontrado en la cueva de tres, se encontró el resto de los rollos, lo que sugiere que podría haber sido un depósito separado en la cueva. En tercer lugar, una vez que finalmente se desenrolló y traducido, el texto parece ser un mapa del tesoro escrito en hebreo, pero con letras griegas colocado en todo el texto. John Marco Allegro, un erudito temprano de rollos, pensaba que era un mapa del tesoro literal y trató de encontrar lo que él creía era las riquezas ocultas de la comunidad de Qumrán. Sin embargo, debido el hecho de que un número de lugares en el texto es desconocido, él era fracasado. Algunos eruditos continúan sostienen que todavía es un mapa del tesoro literal. Otros piensan que es una obra de ficción. El rollo de cobre sigue siendo un enigma sin consenso formando sobre su interpretación o función en la comunidad de Qumrán.

Descubrimiento

El descubrimiento de los rollos es una historia enrevesada que debe presentarse de manera muy breve.
En CE finales de 1946 o 1947, tres beduinos (nómadas árabes étnicos grupo) vagando en el desierto a lo largo de la costa noroeste del mar muerto a lo largo del Wadi Qumran encontró una cueva que contiene diez frascos. Todos sino dos de los cuales estaban vacíos. Uno contiene suciedad, pero el otro contiene lo que más tarde resultó para ser el gran rollo de Isaías, un libro de reglas llamado el Manual de disciplina (o la regla de la comunidad) y un Comentario sobre el libro bíblico de Habacuc. Más tarde otros cuatro rollos fueron encontrados por los beduinos. Tomó casi un año antes de que el mundo académico se hizo consciente de la existencia de estos siete manuscritos, aunque los siete original permanecerá en dos colecciones separadas hasta 1954 CE.
Una vez que el beduíno se dio cuenta del valor de los manuscritos comenzaron a peinar las colinas alrededor de Khirbet Qumran, en busca de otras cuevas. No se encontró la siguiente cueva hasta CE (cueva 2) de febrero de 1952. Los arqueólogos encontraron su primera cueva en marzo (Cave3). El hallazgo más espectacular se produjo en septiembre de 1952 cuando dos arqueólogos, siguiendo la punta de unos beduinos, excavaron la cueva 4. 4 rindió alrededor de 100 diferentes manuscritos de la cueva. Después de la cueva 4, encontraron otro siete cuevas. La cueva del final (de la cueva 11) fue encontrada en 1956 CE. Hubo intentos posteriores por los arqueólogos para encontrar más cuevas que contienen manuscritos, pero ninguno se han encontrado.
Con el furry del manuscrito descubrimientos, incluido un número de hallazgos que datan de la rebelión de Kokhba de la barra (132-136 CE), es de extrañar que con él vino un interés en las ruinas cerca de las cuevas. Seis temporadas de excavaciones llevaron a cabo en Khirbet Qumran entre 1951 y 1958 CE.