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Phaistos » Orígenes antiguos

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 15 de mayo de 2012
Phaistos, Creta ()

Situado en la fértil llanura de Mesara, en el centro de Creta, Phaistos ha estado habitado desde el Neolítico Final (hacia el año 3600-3000 aC). El período de mayor influencia de los asentamientos fue del siglo 20 al 15 a. C., durante el cual fue, junto con Knossos, Malia y Zakros, uno de los centros más importantes de la civilización minoica. El asentamiento continuó en la era micénica, seguido de un breve resurgimiento en el siglo VII a. La independencia de Phaistos finalmente se perdió cuando fue conquistada en ca. 180 a. C. por Gortyn, la capital romana de Creta.
La tradición atribuye la fundación de Phaistos a Minos, gobernante de Knossos, oa su hermano Radhamanthys. El nombre deriva de Phaistos (el hijo o nieto de Herakles ), que fue asesinado por el rey cretense Idomeneo. Fue Idomeneo quien dirigió a los cretenses en la Guerra de Troya y Phaistos se describe en la Ilíada de Homero como "una ciudad bien fundada".

ARQUITECTURA

Los primeros edificios a gran escala datan de ca. 3000 a. C., pero fue desde 2000 a. C. que los primeros palacios se construyeron en el sitio. El primer y mejor palacio fue construido entre 2000 aC y 1700 aC Este palacio minoico a gran escala fue construido en una amplia meseta en la parte más baja de tres colinas, 97 m de altura. El palacio, en su extensión más amplia, ocupaba un área de 8,400 metros cuadrados y era el segundo después de Knossos en tamaño e importancia.Construido en tres terrazas y de uno a tres pisos, era un edificio espléndido, con grandes patios (el más grande de 1.100 metros cuadrados), columnatas, escaleras y pozos de luz tan típicos de la arquitectura palaciega minoica.

SE HA SUGERIDO QUE EL PHAISTOS PALACE FUERA UN CENTRO ADMINISTRATIVO, DE FABRICACIÓN Y COMERCIAL.

Se ha sugerido que el palacio era un centro administrativo, manufacturero y comercial con almacenamiento de bienes para el comercio nacional y extranjero y santuarios para el culto religioso, en particular, de la Diosa Madre. Algunos estudiosos argumentan que los miles de sellamientos, tabletas lineales A y la calidad y variedad de cerámicas encontradas -particularmente, cerámica Kamares- sugerirían que el palacio era algo más que un lugar de reunión comunal y que quizás era la sede de un poder teocrático. Sin embargo, la evidencia arqueológica no es concluyente en cuanto al papel específico del palacio en la comunidad. Ciertamente, el esplendor de los edificios y la riqueza de los hallazgos de cerámica sugieren un período de gran afluencia.
El primer complejo del palacio fue destruido por dos terremotos alrededor del 1700 a. C. y el segundo palacio pronto se construyó sobre el primero. Más modesto que su predecesor, el segundo palacio fue destruido a mediados del 1600 aC y abandonado hasta un breve resurgimiento en el siglo XVI a. C., después de lo cual Phaistos ocupó el segundo lugar en la cercana Hagia Triada, la sede local de poder bajo los micénicos.
Disco de Phaistos (lado B)

Disco de Phaistos (lado B)

ENCUENTROS ARQUEOLÓGICOS

Las excavaciones del sitio fueron comenzadas en 1900 CE por la escuela arqueológica italiana y continúan hasta el día de hoy. Los extensos restos visibles hoy son principalmente del segundo palacio. Hay dos escaleras grandes: la monumental entrada al patio principal (14 m de ancho) y la entrada al patio oeste (6 m de altura); una gran área de teatro con nueve filas de asientos o escalones de piedra, de 24 m de largo y con una capacidad posible de más de 400 espectadores de pie; la corte occidental, donde posiblemente se celebraran los célebres juegos de toros; dos pozos amurallados y circulares; un lobby con bancos; salas de revistas; restos de pozos de luz; y apartamentos grandes, uno - el llamado Megaron del Rey - todavía con losas de alabastro originales y los intersticios de yeso rojo.
Entre los muchos artefactos encontrados en el sitio, el más famoso es el único Disco de Phaistos. Este disco de arcilla, fechado en 1600 a. C., está impreso en ambos lados con 241 símbolos en un patrón en espiral. Se puede decir que el disco es un antepasado de la tipografía ya que cada símbolo se imprimió por separado usando un sello. A pesar de mucho esfuerzo académico y debate, estos símbolos permanecen sin descifrar. Los artefactos de Phaistos ahora residen principalmente en el Museo Arqueológico de Iraklion, Creta.

MAPA

Crates de Tebas › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 02 de agosto de 2014
Cajones de Tebas (Terciopelo)

Crates de Tebas (hacia 360-280 aC) fue uno de los filósofos cínicos más importantes de la antigua Grecia. Nació de una familia adinerada en Tebas, pero regaló su herencia después de darse cuenta de la inutilidad de las posesiones materiales.Luego se mudó a Atenas, donde estudió filosofía con Diógenes de Sinope (c. 404-323 aC). Al igual que Diógenes, Crates vivía en las calles, no era dueño de nada y vivía su filosofía de manera muy pública. Su alumno más famoso fue Zeno de Citium (c 336-265 aC), quien fundó la Escuela de filosofía estoica que más tarde tendría un impacto significativo en la cultura de Roma y las culturas y civilizaciones posteriores hasta el día de hoy.

VIDA TEMPRANA Y CONVERSIÓN

Crates creció en Tebas, el hijo de una familia adinerada y, como cuestión de rutina, habría seguido en los negocios de su familia. Una noche, sin embargo, vio una obra de Tragedy of Telephus, que relata la historia de cómo el Rey Telephus, el hijo de Heracles, fue herido por Aquiles. La herida no sanó y, cuando Telephus consultó el oráculo, le dijeron que solo podía ser curado por el que lo infligía. Telephus se disfrazó de mendigo y fue al campamento de Aquiles, donde logró convencer a Aquiles para que lo sanara con la misma lanza que lo hirió. No hay fuentes antiguas que expliquen qué fue de esta obra lo que conmovió a Crates, pero tal vez fue que ni siquiera un rey, y el hijo del semidiós Heracles, era inmune al dolor y la pérdida. También podría ser que cuando Telefo asumió el disfraz del mendigo, fue más efectivo en lograr su objetivo de ser sanado que cuando era un rey. Fuera lo que fuese, Crates dispersó su riqueza personal a la gente de Tebas, dejó a su familia y se fue a Atenas para estudiar filosofía.

LOS CRATES LLEGARON A LA CASA DE HIPPARCHIA, DESPRODUCIDOS, Y DE PIE DESNUDO FRENTE A ELLA, DIJO: "AQUÍ ESTÁ EL NOVIO Y ESTOS SON SUS POSESIONES - ELIJA SEGÚN LAS CONDICIONES".

VIDA EN ATENAS

Decir que Crates "estudió" con Diógenes de Sinope da la impresión de un maestro que enseña a un alumno, tal vez en un aula; esta imagen está lejos de la verdad de la relación entre los dos hombres. Diógenes vivió su filosofía a diario en las calles de Atenas, y Crates habría aprendido tanto de su ejemplo como de sus conferencias. La filosofía de Diógenes se desarrolló a partir de la de su maestro, Antístenes (que había sido alumno de Sócrates ), y enfatizó el rechazo de la riqueza material, los objetos y el estatus social en favor de una vida sencilla y de acuerdo con la naturaleza. No había necesidad de posesiones personales según el punto de vista cínico, porque uno solo iba a perderlas y, lo que es más importante, distraía a uno del acto de vivir la propia vida. Lo mismo podría decirse de la condición social o la educación (en la comprensión formal de la palabra) o la etiqueta social; todos estos conceptos no eran naturales ni estaban ideados por los seres humanos para ayudarlos a dar forma y orden al mundo, pero, en realidad, eran conceptos artificiales que separaban a las personas de la posibilidad de vivir una vida honesta. La famosa historia de Diógenes de Sinope en busca de un "ser humano" en las calles de Atenas sosteniendo una linterna en la cara de las personas a plena luz del día es un ejemplo de cómo los Cínicos intentaron despertar a la gente del mundo de los sueños que más vivido. Crates siguió el ejemplo de Diógenes pero, al parecer, tuvo un enfoque mucho más suave.
El escritor del siglo III EC Diogenes Laertius, quien escribió sobre la vida de muchos filósofos griegos, afirma que Crates era conocido como "el abridor de puerta" porque regularmente entraba a las casas de las personas para darles consejos, sin invitación, y luego se iba cuando la situación fue resuelto Era un hombre físicamente poco atractivo, pero tenía un espíritu tan bueno y siempre estaba tan alegre que la gente de Atenas lo recibió en sus casas. Uno de los mejores ejemplos de la "apertura de puertas" de Crates se refiere a un joven que se convertiría en un estudiante suyo y, más tarde, en su cuñado.Metrocles de Marneia estudiaba filosofía formal en el Liceo de Aristóteles con el maestro Teofrasto, que dirigía la escuela de la misma manera que Aristóteles y exigía que los alumnos dictaran conferencias sobre los temas que habían estudiado. El historiador William D. Desmond relata la historia de la iluminación de los Metrocles como se encuentra en la obra de Diogenes Laertius:
Una vez mientras declamaba, Metrocles se tiró un pedo audiblemente y estaba tan avergonzado que se encerró lejos de la vista del público y pensó en morir de hambre. Pero Crates lo visitó, lo alimentó con alubias, y presentó varios argumentos para convencerlo de que su acción [de pedos] no era incorrecta o antinatural y que, de hecho, había sido lo mejor. Entonces Crates coronó su exhortación con un gran pedo propio. "A partir de ese día, Metrocles comenzó a escuchar los discursos de Crates y se convirtió en un hombre capaz de filosofía" (DL 6.94). Tal es la conclusión ridícula e irreflexiva de Diógenes Laercio, y este es el argumento del Cínico: todo es risible, no hay nada serio en la mortalidad, y uno no debería arrugar la frente con la jerga aristotélica ni avergonzarse de ninguna función natural (28).
Para Crates, todo lo que no procedía de la naturaleza era una trampa y, entre los muchos, las trampas de la etiqueta social, la educación formal -que solo atormentaba la mente con hechos inútiles- y, especialmente, el estatus social y la riqueza. Se dice que expulsó a su familia con un palo cuando llegaron a Atenas para devolverlo a su antigua vida de lujo y comodidad en Tebas.
Cajones de Tebas

Cajones de Tebas

CRATES y HIPPARCHIA

Metrocles era hijo de una acaudalada familia ateniense que sin duda se disgustó cuando abandonó el Liceo para vivir en las calles y seguir las enseñanzas de Crates. Sin embargo, su descontento aumentó cuando Metrocles presentó a Crates a su hermana menor, Hipparchia. Hipparchia era un partido muy envidiable en los círculos de élite de Atenas y tenía muchos pretendientes. Sin embargo, cuando conoció a Crates, ella los rechazó a todos y les dijo que solo se casaría con Crates o que se suicidaría. Sus padres le preguntaron a Crates si vendría a razonar con ella y convencerla de esta decisión. Llegó a la casa, desvestido y, de pie desnudo frente a ella, dijo: "Aquí está el novio y estas son sus posesiones, elija en consecuencia".En lugar de disuadir a Hipparchia, esto solo hizo que ella lo amara más y dejó su familia y riqueza para casarse con él y vivir con él en la pobreza en las calles. Consumaron su matrimonio en el porche de un edificio público en el centro de Atenas, razonando, como lo hicieron en todas las cosas, que si no había nada antinatural sobre el sexo en privado, no había nada de malo en público. Hipparchia daría a Crates dos hijos, un hijo y una hija, y viviría con él el resto de su vida.
Se dice que Crates llevó a su hijo, Pasicles, a los burdeles cuando el niño era mayor como introducción al sexo. Le dijo a Pasicles que el sexo era completamente natural y simple y que los matrimonios tradicionales y la etiqueta aceptada sobre asuntos sexuales eran trampas que debían evitarse. Cuando su hija (cuyo nombre no se conoce) llegó a la madurez, él le dijo que debería tener matrimonios de prueba durante un mes para encontrar una pareja adecuada en lugar de casarse y vivir como la sociedad esperaba que lo hiciera. Crates enfatizó la no violencia en sus enseñanzas y, como parte de esa creencia, sintió que nadie debería tener que someterse a la voluntad de otro en el matrimonio solo porque las costumbres sociales y las leyes de la ciudad fomentaban tal comportamiento. Uno debe esforzarse por ser libre en todas las cosas y dominarse a uno mismo y los propios problemas antes de preocuparse por los demás y los suyos. Era conocido que nunca bebía vino o intoxicantes, sino solo agua, y que solo comiera lo necesario para vivir, pero nunca en exceso. En verano llevaba un manto de invierno para enseñar a soportar la adversidad en el cuerpo y, en invierno, solo harapos. Murió por causas naturales en su vejez en las calles de Atenas.

LEGADO

Se dice que tanto Crates como Hipparchia han escrito una cantidad significativa de obras filosóficas, pero que muy pocas de las líneas de Crates, y ninguna de Hipparchia, existen en la actualidad. Hipparchia viajó y enseñó a diario con Crates, vistiendo ropa de hombre y conversando con hombres como iguales. Se cree que se hizo cargo de la enseñanza de sus alumnos después de su muerte. Crates enseñó completamente con el ejemplo, y se cree que sus conferencias fueron en realidad discusiones y su clase, sin duda, las calles de Atenas. Entre sus alumnos estaba Zeno de Citium, un antiguo comerciante de recursos, que naufragó en uno de sus viajes a Atenas. Encontró una copia de Memorabilia de Jenofonte en una librería y quedó tan impresionado con la figura de Sócrates en la obra que abandonó su negocio y se dedicó a la filosofía, estudiando primero con Crates.
Zeno desarrolló la filosofía cínica en la disciplina filosófica del estoicismo, que sería desarrollada por el filósofo romanoEpicteto (50 CE-130 EC) y se convertiría en uno de los sistemas de creencias más importantes e influyentes de la antigua Roma. El estoicismo, con el tiempo, llegó a influir en los sistemas filosóficos posteriores y se hizo especialmente popular en la CE de 1960 entre la contracultura que se introdujo en gran medida a los conceptos estoicos a través de Henry David Thoreau Walden (publicado en 1854 CE), que hizo hincapié en la importancia de vivir vida verdaderamente a través de la simplicidad.La visión de Crates de un mundo basado en la justicia, la no violencia y la simplicidad de la vida, desarrollada por Zeno, también pudo haber influido en el otro trabajo de Thoreau, Civil Disobedience (publicado en 1849 CE), que inspiró a Gandhi en su resistencia no violenta a El dominio británico en la India y, más tarde, el movimiento por los derechos civiles del Dr. Martin Luther King Jr. en los Estados Unidos de América.

LICENCIA:

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