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El movimiento monástico: orígenes y propósitos
Autor: John S. Knox
En 313 EC, Constantino el Grande (272 - 337 EC) puso fin a las esporádicas pero aterradoras persecuciones cristianas bajo el Imperio Romano con su "Edicto de Milán" y trajo a la iglesia cristiana bajo protección imperial. Como era de esperar, las actividades sociales públicas y la cultura normativa cambiaron, de manera dramática y favorable, para los primeros cristianos.Anteriormente, los primeros cristianos enfrentaron peligros externos a la fe y con frecuencia tuvieron que "adorar bajo tierra" para evitar tanto los peligros físicos como la opresión social de varias facciones pagas y judías en los primeros tres siglos de la fe. Sin embargo, después del respaldo imperial y el favoritismo de Constantino para los líderes cristianos y los laicos, surgió dentro de la fe una nueva permisividad cultural y secularismo; y los creyentes piadosos comenzaron a preocuparse más por la inmoralidad, el abuso y el vicio de la iglesia interna.![clip_image004[4]](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqcj9wHKarz_rUiocrr3OsMiNNDK3-9ESY4KSzBsZdoyFI6AaIhlvMqBa-R-G-F0xPtzYxnHBhn1j7nW0r9vyMJOz6T1IEqmyf-zJ2wwoVUyB6i3asNkTAtN_R7rV3Ns_Q72ASzDdk8gE/?imgmax=800 "clip_image004 [4]")
San Antonio
COMIENZO DEL MOVIMIENTO MONÁSTICO
González escribe: "Los nuevos privilegios, el prestigio y el poder ahora otorgados a los líderes de la iglesia pronto llevaron a actos de arrogancia e incluso corrupción" (143). Como tal, muchos en el primitivo movimiento de Jesús buscaron un entorno diferente, menos secular, más purista en el cual perseguir su espiritualidad. MacCulloch afirma: "No fue sorprendente que la secuencia repentina de gran poder y gran desilusión para la Iglesia imperial en Occidente inspirara a los cristianos occidentales a imitar la vida monástica de la Iglesia oriental" (312). Así comenzó el movimiento monástico oficial en Occidente.Este estilo de vida monástico cristiano fue simple al principio, pero, como es común en todas las sociedades, su rutina se volvió cada vez más complicada y variada con cada siglo que pasaba. Uno podría encontrar monjes y monjas en cuevas, en el pantano, en un cementerio, incluso a 12 metros (40 pies) de altura sobre el estilo, todos proclamando el llamado de Dios y la afirmación de sus estilos de vida personales. Eventualmente, las reglas específicas y las reglamentaciones generales fueron desarrolladas por la institución de la iglesia para alinear a todos los numerosos grupos específicos en expresiones más sanas y más consistentes del cristianismo en el movimiento monástico.NO ERAN CRÍTICOS DE TIEMPO PARCIAL. TODAS LAS ACTITUDES DE TODO O NADA LO LLEVARON A RENUNCIAR A TODAS LAS COMFORTAS DE CRIATURA PARA DEVOTARSE AL TRABAJO ESPIRITUAL.
El origen del movimiento monástico comienza en los siglos III y IV, CE, en los desiertos que rodean a Israel. Como señala Nystrom,
Los estudiosos han buscado ampliamente los antecedentes del monacato cristiano, con la esperanza de encontrar sus raíces precristianas en posibles puntos de origen como la comunidad judía esenia en Qumrán, cerca del Mar Muerto, y entre los reclusos asociados con los templos del dios egipcio Sarapis. Hasta ahora, no se han establecido vínculos claros con estos u otros grupos (74).
LA VIDA MONÁSTICA
Aunque existe poca evidencia directa en medio de una gran cantidad de historias coloridas e inconsistentes, estos dedicados ascetas fueron conocidos históricamente por sus enfoques especiales a la fe cristiana y por la aprobación de su comunidad local. No eran cristianos a tiempo parcial. Su actitud de "todo o nada", el desencanto con la sociedad y el deseo de influir de manera efectiva en el mundo (sin ser del mundo) los llevó a renunciar a todas las comodidades para dedicarse por completo al trabajo espiritual, como la oración, los servicios sociales para el comunidad, enseñando y difundiendo la fe cristiana.Además, esta no era una cuestión de género singular; muchas comunidades monásticas femeninas también se establecieron a lo largo de los siglos. Por lo tanto, muchas mujeres creyentes fueron empoderadas en el movimiento monástico para ejercer y utilizar sus dones personales, convirtiéndose en monjas, hermandades, beguinas, terciarias o anclas, una característica única en esa época patriarcal.LÍDERES TEMÁTICOS TEMPRANOS
Varios líderes o modelos monásticos tempranos se discuten y se detallan en los escritos de los padres de la iglesia primitiva (y de las madres). Se dice que San Antonio del Desierto (hacia 251 - 356 dC) era un hombre santo egipcio que inicialmente vivió como un ermitaño "... en las tierras desérticas a lo largo del Nilo "(Nystrom, 74), pero más tarde" Salió de su soledad para organizar a sus discípulos en una comunidad de ermitaños que vivían bajo una regla, aunque con una vida mucho menos común que las órdenes religiosas posteriores " (Livingstone, 29).![clip_image005[4]](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLk0w-JLQw5dYoGcq1iiPtfOmVAko57HHOz2MmVP0d4ekUsCBPdbsZ5MFjZqISSuQ8GqCP_3bhKI3wE5buwa8Ti_qxq-gnSgP_RqfUCMCMoA1jpnyoUDtLYqBcJD_CJkOvFriOxCoTyu4/?imgmax=800 "clip_image005 [4]")
Amma Syncletica de Alejandría
Otra madre del desierto, Amma Syncletica de Alejandría (hacia el año 270 - 350 dC), dedicó su vida a Dios después de la muerte de sus padres y,... dio todo lo que le quedaba a los pobres. Con su hermana menor Syncletica abandonó la vida de la ciudad y eligió vivir en una cripta adoptando la vida de un ermitaño. Su vida santa pronto ganó la atención de los lugareños y poco a poco muchas mujeres llegaron a vivir como sus discípulos en Cristo ( The Desert Fathers, en línea).Un miembro importante e influyente del movimiento monástico, sus escritos también fueron incluidos con los de los Padres del Desierto.
Pronto siguieron otros como San Pacomio (circa 290 - 346 dC) quien ayudó a establecer el monacato cenobítico y estableció un monasterio en Tabennisi, irónicamente en una isla del Nilo en el Alto Egipto. Uno de los primeros en ser llamado "Abba" (de donde viene la palabra "Abbot"), originalmente fue presionado en el ejército romano y fue influenciado por los cristianos que conoció en su trabajo en Egipto. Como dice Gonzales, "aunque no es su fundador, Pacomio merece crédito como el organizador que más contribuyó al desarrollo del monacato cenobítico" (165).
LA PROPAGACIÓN DEL MONASTICISMO
En el siglo IV dC, el movimiento monástico se extendió al continente europeo cuando Juan Casiano (360 aC 430 dC), un "Padre del desierto" y amigo de San Juan Crisóstomo, el "Jefe de oro" (c 347 - 407 CE), fundó este monasterio de estilo egipcio en la Galia (la actual Francia). Cassian es un tanto controvertido debido a sus mentores y posición alegórica en las escrituras cristianas, y por su abrazo místico de las tres formas: Purgatio, Illuminatio y Unitio. No obstante, Livingstone comenta, "Sus Institutos establecen las reglas ordinarias para la vida monástica y discute los principales obstáculos para la perfección de un monje; se tomó como base de muchas reglas W [estern] "(101).Uno de los monásticos más famosos (si no el más famoso) fue San Benito de Nursia (c.480 - c. 543 dC). MacColloch escribe: "Benedict es una figura oscura que atrajo rápidamente una gran cantidad de leyendas, recogidas amorosamente en una vida por el Papa Gregorio I [c. 540 - 604 CE] a fines del siglo VI "(317). Se le atribuye la creación de una regla de orden monástica (aunque la mayoría de los eruditos creen que Benedicto prestó parte o la mayor parte de "La Regla del Maestro" o "Regula Magistri") que se instituyó y promovió como el estándar para todo el monacato.
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San Benito de Nursia
Sin embargo, Benedict dice de sus nuevas órdenes que era "una pequeña regla para principiantes" y que no requería "nada duro, nada gravosa" para los monjes. Comparado con otras reglas (como el modelo agustiniano), era relativamente flexible.Su gobierno requería votos monásticos de estabilidad (compromiso y permanencia de por vida), fidelidad (puede moldearse su carácter), obediencia (uno es sumiso a superiores), pobreza (uno renuncia a toda riqueza que entra en la comunidad) y castidad (uno renuncia todo conocimiento carnal y placer). Los monasterios bajo esta orden ponen gran énfasis en los beneficios espirituales del trabajo, la oración y un horario constante.MÁS TARDE MONASTICISMO
En el cristianismo medieval posterior, el monacato cluniacense (hacia 909 EC) acentuó la simplicidad del estilo de vida, pero aún más se centró en la oración y la contemplación mística; y el monasticismo cisterciense (hacia 1098 EC) se desarrolló cuando el énfasis pasó del trabajo doméstico a los deberes religiosos. Finalmente, San Francisco de Asís (hacia 1181-1260) estableció una orden mendicante (mendicante) que promovía la pobreza como vehículo para garantizar un estilo de vida santo. Aunque también es una orden mendicante, los dominicanos (hacia 1220 EC) se enfocaron en la pobreza y la escolástica y buscaron traer a los herejes a la iglesia a través del debate y la apologética.Con una expresión tan compleja, diversa y en constante crecimiento de la "Regla simple para principiantes" de Benedicto, el movimiento monástico a menudo ha sido criticado por promover el estoicismo, la alienación, la arrogancia, la superstición y el juicio crítico a lo largo de los siglos. Shelley responde,
Naturalmente, estos puntos de vista contradictorios sobre el lugar del monasticismo en la iglesia han llevado a interpretaciones contradictorias de la historia del movimiento... La pregunta clave es, ¿cómo se relaciona la renuncia con el evangelio? ¿Es una forma de auto-salvación? ¿Funciona la justicia, una expiación por el pecado basada en la negación del yo? ¿O es una forma legítima de arrepentimiento, una preparación esencial para la alegría en las buenas nuevas de la salvación de Dios? (117)En última instancia, los antiguos hombres y mujeres cristianos que se unieron a estos grupos monásticos sinceramente esperaban encontrar el escape, la libertad y la victoria sobre (y para) el mundo, y estaban dispuestos a sacrificar todos los bienes y placeres mundanos por causa de la conciencia. Como afirma Chadwick, "era una teología dominada por el ideal del mártir que no esperaba nada en este mundo, sino que buscaba la unión con el Señor en su pasión" (177). Aunque las consecuencias pueden ser "turbias", las causas, las convicciones y los sacrificios de quienes están en el movimiento monástico están claros de ver, al menos históricamente.
Esta página se actualizó por última vez el 28 de septiembre de 2020
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