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Critias › Quien fue
Definición y orígenes
Critias (hacia 460-403 aC) fue un político, poeta y dramaturgo ateniense que fue uno de los seguidores de Sócrates, primo segundo de Platón, miembro destacado de los Treinta Tiranos de Atenas y líder de la oligarquía que establecieron. Aunque otros escritores lo mencionan como un talentoso poeta y filósofo, desafortunadamente, es más conocido por su implacabilidad y crueldad como oligarcas de Atenas. Su papel central en los muchos abusos de poder perpetrados por los Treinta Tiranos eclipsó sus logros anteriores como una influencia creativa y filosófica en la sociedad ateniense.
Aunque, como se dijo, es mejor conocido por su infamia como uno de los Treinta Tiranos, también es citado frecuentemente como un ateo temprano que desafió las convenciones religiosas de su tiempo. Afirmaba que el concepto de divinidad fue inventado por hombres que deseaban tener poder sobre los demás y así inventaron una fábula de seres sobrenaturales que premiarían o castigarían el comportamiento de acuerdo con la agenda de la élite. El profesor Thomas Mautner señala que "la suya es la declaración más antigua registrada de que la religión es inventada por los políticos para controlar a las personas" (116). Para Critias no hay dioses o un solo Dios; la religión es simplemente un medio por el cual el fuerte y el derecho controlan al débil.
Aun así, esta acusación de ateísmo se basa en un solo fragmento de una de sus obras, colocado en la boca de un personaje, y ya que no queda nada del resto del trabajo, es imposible saber si este personaje habló por el autor.. Escritores posteriores, siguiendo el paradigma de Jenofonte que conoció a Critias, repitieron la afirmación de que él era inmoral y ateo, pero esto finalmente no se puede determinar por completo. Sin embargo, parecería que la baja opinión de la gente sobre él estaba justificada por sus acciones durante el gobierno de los Treinta Tiranos. Esta asociación con la oligarquía eventualmente llevaría a su muerte ya que fue asesinado en batalla en el año 403 a. EC en el Pireo en el conflicto que terminó con su gobierno.
VIDA TEMPRANA Y LEVANTAMIENTO AL PODER
Critias nació en Atenas, el hijo de Callaeschrus, un filósofo, poeta y político. No se sabe nada de su vida temprana, pero parece que siguió los objetivos de su padre y logró un nivel significativo de éxito. Primero ingresa al registro histórico en 415 AEC en un incidente relacionado con los cargos de profanar las estatuas de Hermes en Atenas, pero esta es una pequeña referencia que proporciona poca información sobre por qué se presentaron los cargos o qué estaba haciendo Critias en ese momento. Todo lo que se sabe sobre el incidente es que Critias fue absuelto de los cargos en el testimonio de un Andocines.
ANTES DE SU HISTORIA OSCURA COMO POLÍTICO, CRÍTICAS FUE UN ESCRITOR DE TRAGEDIAS Y ELEGÍAS.
En 411 a. C., pudo haber estado involucrado en la oligarquía política conocida como el Consejo de los Cuatrocientos (o, simplemente, Los Cuatrocientos), una facción antidemocrática que ocupó brevemente el poder en Atenas. Se cuestiona su participación en los esfuerzos de este grupo, ya que se sabe que procesó a uno de sus líderes, Frínico, a título póstumo en 410 a. Aunque su enjuiciamiento de Pirnicus a menudo se interpreta como que él se opuso a los Cuatrocientos, es tan probable que, después de que cayeran en desgracia, Critias se pusiera del lado de la facción prodemocrática cuando estaba claro que estaban ganando poder.
Era amigo y partidario del general y estadista Alcibíades (c.41-c.403 aC), que desempeñó un papel importante y controvertido en la Segunda Guerra del Peloponeso (431-404 aC). Cuando Alcibíades fue acusado de profanar las estatuas de Hermes, y también de profanar los misterios eleusinos bebiendo el Kykeon sagrado en una fiesta, Critias lo siguió al exilio en c. 406 BCE. Critias regresó a Atenas en el año 404 a. C. para ocupar nuevamente una posición política como uno de los Cinco Éforos (magistrados) que lideró las facciones políticas de la oligarquía emergente que llegó a conocerse como los Treinta Tiranos.
LOS TREINTA TIRANOS Y SÓCRATES
Los Treinta Tiranos (o El Consejo de los Treinta) fueron una oligarquía proespartana que fue instalada en el poder por el general espartano Lysander después de la derrota de Esparta por Atenas en la Segunda Guerra del Peloponeso en 404 a.Los Treinta Tiranos limitaron severamente los derechos y las libertades de los ciudadanos de Atenas y, más notablemente, su derecho al voto, así como mostraron poco escrúpulo en que sus opositores fueran ejecutados o exiliados por el menor capricho. De los treinta hombres que formaban este consejo, Critias era el más despiadado. Se lo estimaba muy poco por su práctica de confiscar la propiedad del ciudadano al mal usar su poder y ejecutar a aquellos que no estaban de acuerdo con él o lo desafiaban.
Entre sus primeras víctimas estaba su antiguo amigo Alcibíades, que aún vivía en el exilio. Critias dio la orden de su asesinato, y fue asesinado en su casa en 403 a. Alcibíades y Critias habían sido asociados y antiguos estudiantes de Sócrates. La asociación de Critias con Sócrates hizo poco para ayudar al caso de este último en la corte en 399 aC cuando los ciudadanos atenienses Meletus, Anytus y Lycon lo acusaron de impiedad y corromper a los jóvenes de la ciudad.
Sócrates
Antes de su oscura historia como político, como se señaló, Critias fue un escritor de tragedias y elegías y fue muy elogiado por sus obras en prosa. El profesor William Morison escribe:
Critias produjo una amplia gama de obras y fue un notable poeta y maestro en su propio tiempo. Los fragmentos de tres tragedias y una obra de sátiro, una colección de elegías, libros de homilías y aforismos, una colección de discursos epidícticos y varias constituciones de las ciudades-estados, tanto en poesía como en prosa, se han transmitido en las obras. de autores posteriores. (IEP: Critias, 1)
El hecho de que descendiera del papel de artista a tirano sin duda fomentó la sospecha entre los atenienses de que una fuerza corruptora se debió ejercer sobre el joven para llevarlo a tal exceso de crueldad y villanía, y esa "fuerza" les pareció ser Sócrates El profesor Forrest E. Baird observa cómo "los acusadores de Sócrates en su juicio hicieron gran parte de la conexión". La implicación fue que las enseñanzas de Sócrates habían llevado a Critias a sus excesos "(46). Como Meletus, Anytus y Lycon intentaban persuadir al jurado de que Sócrates era un corruptor de la juventud, naturalmente necesitaban un ejemplo para sustentar sus afirmaciones y encontraron, o inventaron, uno en Critias que, para entonces, había estado muerto por cuatro. años.
Si Sócrates realmente tuvo algo que ver con el cambio de Critias de poeta-filósofo a político brutal no importó a sus acusadores porque, después de la caída de los Treinta Tiranos, cualquiera que hubiera estado asociado con ellos era sospechoso y se sabía que Critias había protegido a Sócrates de los Treinta Tiranos cuando estaba en el poder. Además, el ateísmo de Critias podría ser atribuido a Sócrates que alentó a la gente a cuestionar la versión aceptada de la religión griega. Un ejemplo de cómo se ocupó de esto y sus efectos sobre una juventud ateniense típica se puede ver en el diálogo de Platón del Eutifrón, en el cual el arrogante y joven Eutifrón, que dice saber todo sobre los dioses y su voluntad, se encuentra con Sócrates y se siente atraído por él. una conversación que lo obliga a cuestionar todo lo que dijo saber.
No se menciona a los acusadores de Sócrates citando específicamente a Critias en su procesamiento, pero se podría haber argumentado que Sócrates tuvo el mismo efecto en Critias y que, al alentar a los jóvenes a cuestionar la autoridad aceptada, Sócrates socavó el establecimiento y permitió la posibilidad de el tipo de caos que se produjo durante el reinado de los Treinta. Sin embargo, el ateísmo de Critias se desarrolló, ya sea inspirado por Sócrates o simplemente por su propia observación, no fue arrepentido y severo.
EL FRAGMENTO SISÍFICO Y EL ATEÍSMO
A diferencia del filósofo Protágoras, que afirmó que el tema de si los dioses existían no podía ser conocido por un ser humano, Critias afirmó que no había dioses y que, además, los dioses no eran más que una construcción creada por hombres para controlar a otros hombres. Es interesante notar que el reclamo más modesto de Protágoras resultó en una acusación de blasfemia y una sentencia de muerte que llevó al filósofo al exilio (se ahogó al intentar huir de la sentencia) mientras que el ateísmo de Critias, mucho más descarado, nunca se menciona en cualquier caso judicial. También es curioso que, por lo que uno puede decir, Critias habría escrito sus obras expresando dudas en lo divino cuando era más joven y mucho menos poderoso que en el tiempo de los Treinta.
En opinión de Critias, "Hubo un tiempo en que la anarquía gobernaba / las vidas de los hombres" y las leyes que fueron creadas por los hombres para controlar a la sociedad simplemente fueron ineficaces. Así que "primero un hombre astuto, un hombre sabio / Descubrió a los hombres el temor de los Dioses / Por eso asustar a los pecadores si pecaran" y así los dioses llegaron a ser la autoridad superior que recompensaría o castigaría a las personas por lo que hicieron "Secretamente de hecho, o palabra, o pensamiento" (Baird, 47). No hay Dios para Critias, ni voluntad divina, ni plan universal; solo hay fuertes que controlan a los débiles, y la religión es la herramienta más efectiva que la clase dominante puede usar para mantener el poder y dirigir su agenda.
Escuela de Atenas
El siguiente fragmento proviene de la obra de Critias Sísifo, una de las pocas piezas de sus obras que sobrevivió. Si fuera una carta del propio hombre o un ensayo, sería fácil llegar a la conclusión de que era un ateo, pero la pieza parece ser un discurso de uno de los personajes de la obra, por lo que no está tan claro qué es lo real de Critias. puntos de vista fueron. La acusación de que era ateo proviene de escritores posteriores que todavía tenían acceso a sus escritos o contemporáneos (como Jenofonte, otro de los estudiantes de Sócrates) que escribieron sobre él. La siguiente traducción proviene de Ancilla de Kathleen Freeman para los filósofos presocráticos :
Hubo un tiempo en que la vida de los hombres era desordenada, bestial y esclava de la fuerza, cuando no había recompensa para los virtuosos ni castigo para los malvados. Entonces, creo, los hombres idearon leyes retributivas, para que la Justicia pudiera ser un dictador y tener la arrogancia como su esclavo, y si alguien pecaba, era castigado.Entonces, cuando las leyes les prohibieron cometer crímenes abiertos de violencia, y comenzaron a hacerlo en secreto, un hombre sabio e inteligente inventó el temor a los dioses por los mortales, que podría haber algún medio de asustar a los malvados, incluso si hacer cualquier cosa o decir o pensar en secreto. Por lo tanto, él introdujo lo Divino, diciendo que hay un Dios floreciendo con vida inmortal, oyendo y viendo con su mente, y pensando en todo y cuidando de estas cosas, y teniendo naturaleza divina, quién oirá todo lo dicho entre los mortales, y lo hará ser capaz de ver todo lo que está hecho. E incluso si planificas algo malo en secreto, no escaparás de los dioses en esto; porque tienen una inteligencia superior.Al decir estas palabras, introdujo las enseñanzas más agradables, encubriendo la verdad con una teoría falsa; y dijo que los dioses vivían allí donde más podía asustar a los hombres diciéndoles, de donde sabía que existen miedos para los mortales y recompensas por la vida dura: en la periferia superior, donde vieron relámpagos y escucharon los terribles rumores del trueno, y el cuerpo celeste del cielo, el hermoso bordado del Tiempo, el habilidoso artesano, de donde surge la brillante masa del sol y la lluvia húmeda sobre la tierra.Con tales temores rodeó a la humanidad, a través de la cual él estableció bien a la deidad con su argumento, y en un lugar apropiado, y sació la anarquía entre los hombres. Por lo tanto, creo que, por primera vez, alguien persuadió a los mortales a creer en una raza de deidades. (165)
Dado que no existe un poder superior, los seres humanos deben afirmarse como ese poder y, sin ningún control universal o significado último para la vida, los seres humanos deben encontrar la manera de proporcionar eso también y este es el único propósito de la religión. Sin embargo, la religión no debe ser controlada, o incluso comprendida por las masas; el control pertenece a la clase alta y poderoso que manipula las clases bajas para su propio beneficio.
El profesor Baird señala que, al hacer estas afirmaciones, Critias estaba "anticipando el trabajo de Thomas Hobbes unos 2.000 años después". Critias postuló un "estado de naturaleza" primordial donde todos están en guerra con todos los demás.Las leyes penales no son adecuadas para controlar esta anarquía; de ahí la necesidad de la invención de los dioses "(47).Como ningún poder humano puede esperar controlar todos los demás impulsos humanos en todo momento, la religión se inventó para servir a este propósito. Esta visión estaba completamente en desacuerdo con la comprensión de las prácticas religiosas y los dioses en este momento (como lo es en el presente) y se sumó a la reputación de Critias como un hombre egoísta, egocéntrico y malvado.
CRÍTICAS EN PLATEA Y REPUTACIÓN MÁS TARDE
En la obra de Platón, Critias se representa de manera bastante diferente. Los diálogos de Platón de los Protágoras, Charmides, Timeo y Critias, presentan a un historiador filosófico sofisticado y bien educado, que es elocuente y reflexivo. Es del Timeo y de Critias de Platón que las personas se familiarizaron con la historia de la Atlántida, un cuento que no se relata en ningún otro lugar ni corroborado por ningún otro texto antiguo, y el que cuenta esa historia es Critias. El mito de Atlántida fue pensado por Platón para servir de advertencia pero, lamentablemente, ha sido interpretado por generaciones posteriores como una historia literal que merece innumerables libros y exhaustivas expediciones para encontrar una civilización que nunca existió, salvo en la imaginación de Platón. Aparte de eso, el hecho de que eligió a Critias como el personaje para contar la historia que destaca la Atlántida y su caída de la gracia sugiere que Platón vio otro lado de su primo que fue ignorado o desconocido en las obras de otros escritores de la época.
Platón
Jenofonte consistentemente representa a Critias como un político inescrupuloso y vil cuya asociación con Sócrates condenó a este último a la muerte. Otros escritores de la época y aquellos más tarde repiten la opinión de Jenofonte sin calificación. Aun así, parece que el hombre era mucho más complejo que el villano ateniense unidimensional presente en estas obras. El profesor William Morison escribe:
La amplitud del trabajo de Critias en filosofía, drama, poesía, escritura histórica, retórica y política es impresionante. Él no era un pensador particularmente original, pero los generalistas rara vez lo son. Su liderazgo en los Treinta y uno de los momentos más oscuros y sangrientos de Atenas ha tendido a eclipsar su obra literaria y filosófica, pero Critias no era un matón despótico ordinario. Vástago de una de las familias más nobles de Atenas, altamente educada, culta, escritora de poesía y prosa, un orador poderoso y valiente, Critias fue tal vez la mayor tragedia que la ciudad haya producido. ( IEP Critias, 9-10)
La reputación bien atestiguada de Critias como ateo, tirano y asesino es la mejor manera de recordarlo, pero debe notarse que esta imagen de él fue promovida por escritores posteriores y que el fragmento sobre el cual descansa la acusación de su ateísmo era parte de un trabajo dramático y destinado a ser hablado por un personaje de ficción. Si el propio Critias creyó en las líneas que escribió es un tema abierto a debate y ha sido cuestionado por los eruditos varias veces a lo largo de los años.Al final, todo lo que uno finalmente puede concluir es que Critias fue un hombre de muchos talentos que parece haber permitido que el poder corrompie su mejor naturaleza y cuyo nombre alguna vez haya sufrido por ello.
Sócrates › Quien fue
Definición y orígenes
Sócrates (469 / 470-399 aC) fue un filósofo griego y es considerado el padre de la filosofía occidental. Platón era su alumno más famoso y le enseñaría a Aristóteles quién sería el tutor de Alejandro Magno. Con esta progresión, la filosofía griega, desarrollada por primera vez por Sócrates, se extendió por todo el mundo conocido durante las conquistas de Alejandro.
Sócrates nació c. 469/470 BCE al escultor Sophronicus y la esposa media Phaenarete. Estudió música, gimnasia y gramática en su juventud (los temas comunes de estudio para un joven griego) y siguió la profesión de su padre como escultor. La tradición sostiene que fue un artista excepcional, y se dice que su estatua de las Gracias, en el camino a la Acrópolis, fue admirada en el siglo II EC. Sócrates sirvió con distinción en el ejército y, en la batalla de Potidea, salvó la vida del general Alcibíades.
Cuando era de mediana edad, el amigo de Sócrates, Chaerephon, le preguntó al famoso Oráculo de Delfos si había alguien más sabio que Sócrates, a lo que el Oráculo respondió: "Ninguno". Desconcertado por esta respuesta y con la esperanza de demostrar que el Oráculo estaba equivocado, Sócrates cuestionó a las personas consideradas "sabias" en su propia estimación y la de los demás. Descubrió, para su consternación, "que los hombres cuya reputación de sabiduría era la más alta eran casi los más carentes, mientras que otros que eran menospreciados como personas comunes eran mucho más inteligentes" (Platón, Apología, 22). Los jóvenes de Atenas se deleitaban viendo a Sócrates interrogar a sus mayores en el mercado y, pronto, tuvo un seguimiento de jóvenes que, debido a su ejemplo y sus enseñanzas, iban a abandonar sus primeras aspiraciones y dedicarse a la filosofía (de el griego 'Philo', amor, y 'Sophia', sabiduría, literalmente 'el amor de la sabiduría'). Entre ellos estaban Antístenes (fundador de la escuela cínica), Aristipo (la escuela cirenaica), Jenofonte (cuyos escritos influirían en Zenón de Cithium, fundador de la escuela estoica) y, más famoso, Platón (la fuente principal de nuestra información de Sócrates). en sus Diálogos ) entre muchos otros. Todas las escuelas filosóficas importantes mencionadas por escritores antiguos después de la muerte de Sócrates fueron fundadas por uno de sus seguidores.
Cuando era de mediana edad, el amigo de Sócrates, Chaerephon, le preguntó al famoso Oráculo de Delfos si había alguien más sabio que Sócrates, a lo que el Oráculo respondió: "Ninguno". Desconcertado por esta respuesta y con la esperanza de demostrar que el Oráculo estaba equivocado, Sócrates cuestionó a las personas consideradas "sabias" en su propia estimación y la de los demás. Descubrió, para su consternación, "que los hombres cuya reputación de sabiduría era la más alta eran casi los más carentes, mientras que otros que eran menospreciados como personas comunes eran mucho más inteligentes" (Platón, Apología, 22). Los jóvenes de Atenas se deleitaban viendo a Sócrates interrogar a sus mayores en el mercado y, pronto, tuvo un seguimiento de jóvenes que, debido a su ejemplo y sus enseñanzas, iban a abandonar sus primeras aspiraciones y dedicarse a la filosofía (de el griego 'Philo', amor, y 'Sophia', sabiduría, literalmente 'el amor de la sabiduría'). Entre ellos estaban Antístenes (fundador de la escuela cínica), Aristipo (la escuela cirenaica), Jenofonte (cuyos escritos influirían en Zenón de Cithium, fundador de la escuela estoica) y, más famoso, Platón (la fuente principal de nuestra información de Sócrates). en sus Diálogos ) entre muchos otros. Todas las escuelas filosóficas importantes mencionadas por escritores antiguos después de la muerte de Sócrates fueron fundadas por uno de sus seguidores.
La prisión de Sócrates, Atenas
La diversidad de estas escuelas es testimonio de la amplia influencia de Sócrates y, lo que es más importante, de la diversidad de interpretaciones de sus enseñanzas. Los conceptos filosóficos enseñados por Antístenes y Aristipo no podían ser más diferentes, en que el primero enseñaba que la buena vida se lograba mediante el autocontrol y la abnegación, mientras que el segundo afirmaba que una vida de placer era el único camino que valía la pena seguir. Se ha dicho que la mayor contribución de Sócrates a la filosofía fue alejar búsquedas intelectuales del enfoque en la " ciencia física" (como lo persiguen los llamados filósofos presocráticos como Tales, Anaximandro, Anaxímenes y otros) y en el ámbito abstracto de la ética y la moralidad. No importa la diversidad de las escuelas que afirman llevar a cabo sus enseñanzas, todas enfatizaron alguna forma de moralidad como su principio fundamental. Que la 'moralidad' adoptada por una escuela a menudo fue condenada por otra, de nuevo da testimonio de las muy diferentes interpretaciones del mensaje central de Sócrates. Si bien los estudiosos han dependido tradicionalmente de los Diálogos de Platón como fuente de información sobre el Sócrates histórico, los contemporáneos de Platón afirmaron que utilizó un personaje al que llamó "Sócrates" como boca de boca para sus propios puntos de vista filosóficos. Notable entre estos críticos fue, supuestamente, Phaedo, un compañero de estudios de Sócrates, cuyos escritos están ahora perdidos, y Jenofonte, cuya Memorablia presenta una visión diferente de Sócrates que la presentada por Platón.
SIN EMBARGO SUS ENSEÑANZAS FUERON INTERPRETADAS, PARECE CLARO QUE EL ENFOQUE PRINCIPAL DE SÓCRATES FUE EN CÓMO VIVIR UNA VIDA BUENA Y VIRTUOSA.
Sin embargo, sus enseñanzas fueron interpretadas, parece claro que el enfoque principal de Sócrates fue cómo vivir una vida buena y virtuosa. La afirmación atribuida a él por Platón de que "una vida no examinada no vale la pena vivir" ( Apología, 38b) parece históricamente precisa, en el sentido de que inspiró a sus seguidores a pensar por sí mismos en lugar de seguir los dictados de la sociedad y las supersticiones aceptadas acerca de los dioses y cómo uno debe comportarse. Aunque existen diferencias entre las representaciones de Platón y Jenofonte de Sócrates, ambos presentan a un hombre a quien no le importaban las distinciones de clase o el "comportamiento apropiado" y que hablaba tan fácilmente con mujeres, sirvientes y esclavos como con los de las clases superiores. En la antigua Atenas, el comportamiento individual se mantenía mediante un concepto conocido como "Eusebia", que a menudo se traduce al inglés como "piedad", pero se asemeja más a "deber" o "lealtad a un curso". Al negarse a ajustarse a las propiedades sociales proscritas por Eusebia, Sócrates enfureció a muchos de los hombres más importantes de la ciudad que podrían, con razón, acusarlo de violar la ley al violar estas costumbres.
En 399 aC Sócrates fue acusado con impiedad por Meletus el poeta, Anytus el curtidor, y Lycon el orador que buscó la pena de muerte en el caso. La acusación decía: "Sócrates es culpable, en primer lugar, de negar a los dioses reconocidos por el Estado e introducir nuevas divinidades, y, en segundo lugar, de corromper a los jóvenes". Se ha sugerido que esta acusación fue motivada tanto personal como políticamente como lo fue Atenas. tratando de purgarse de aquellos asociados con el flagelo de los Treinta Tiranos de Atenas que recientemente habían sido derrocados. La relación de Sócrates con este régimen fue a través de su antiguo alumno, Critias, considerado uno de los peores tiranos y que Sócrates corrompió.También se ha sugerido, basado en parte en las interpretaciones del diálogo de Platón sobre el Menón, que Anytus culpó a Sócrates por corromper a su hijo. Anytus, al parecer, había estado preparando a su hijo para una vida en política hasta que el chico se interesó en las enseñanzas de Sócrates y abandonó las actividades políticas. Como los acusadores de Sócrates tenían a Critias como ejemplo de cómo el filósofo corrompió a la juventud, incluso si nunca usaron esa evidencia en la corte, el jurado parece haber conocido el precedente.
En 399 aC Sócrates fue acusado con impiedad por Meletus el poeta, Anytus el curtidor, y Lycon el orador que buscó la pena de muerte en el caso. La acusación decía: "Sócrates es culpable, en primer lugar, de negar a los dioses reconocidos por el Estado e introducir nuevas divinidades, y, en segundo lugar, de corromper a los jóvenes". Se ha sugerido que esta acusación fue motivada tanto personal como políticamente como lo fue Atenas. tratando de purgarse de aquellos asociados con el flagelo de los Treinta Tiranos de Atenas que recientemente habían sido derrocados. La relación de Sócrates con este régimen fue a través de su antiguo alumno, Critias, considerado uno de los peores tiranos y que Sócrates corrompió.También se ha sugerido, basado en parte en las interpretaciones del diálogo de Platón sobre el Menón, que Anytus culpó a Sócrates por corromper a su hijo. Anytus, al parecer, había estado preparando a su hijo para una vida en política hasta que el chico se interesó en las enseñanzas de Sócrates y abandonó las actividades políticas. Como los acusadores de Sócrates tenían a Critias como ejemplo de cómo el filósofo corrompió a la juventud, incluso si nunca usaron esa evidencia en la corte, el jurado parece haber conocido el precedente.
La muerte de Sócrates
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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