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Tenjin › Historia antigua
Definición y orígenes
Sugawara no Michizane, también conocido como Tenman Tenjin (845-903 CE), fue un erudito, poeta y administrador de alto nivel en la corte japonesa durante el Período Heian. Mal tratado y exiliado, obtendría una venganza espectacular sobre sus rivales políticos desde más allá de la tumba cuando fue deificado después de una serie de desastres que se cree fueron producto de la ira de Tenjin. Se convirtió en el dios patrono de la erudición y la educación, y se construyó un santuario en su honor en Kioto, la entonces capital.
CARRERA TEMPRANA
Sugawara no Michizane nació en el seno de una familia modesta en el 845 a. C., aunque su abuelo y su padre habían sido estudiosos destacados. A pesar de su falta de rango, Michizane se elevó a una posición inusualmente alta en el aparato administrativo estatal gracias a sus extraordinarios talentos. Se dice que escribió su primer poema en chino a la tierna edad de diez años. A los 12 años, Michizane se embarcó en su carrera como burócrata en el rango de entrada más bajo de seis. A los 18 años aprobó el examen del Ministerio de Ceremonial y se convirtió en un monjosho o erudito de las letras. En 877 CE se convirtió en profesor de literatura china.
Al obtener experiencia como recibir una embajada del estado de Manchuria, Balhae ( Parhae ), se le ofreció el cargo de embajador en la corte de Tang en China. Michizane se negó y recomendó que no se envíen embajadas a China, una política, de hecho, seguida por varios siglos. Michizane se convirtió, en cambio, en uno de los 68 gobernadores provinciales del Periodo Heian, siendo su provincia Sanuki en la isla de Shikoku donde sirvió del 886 al 891 EC. Volviendo a su pasión por la literatura, el administrador ayudó en la compilación de dos obras sobre la historia de Japón, que incluía el Montoku.Jitsuroku ('Crónicas del Emperador Montoku'). También produjo colecciones de las obras de su padre y su abuelo, y luego produjo 12 libros de su propia obra, seis sobre prosa y seis sobre poesía.
FUE UN AUMENTO METEORICO PARA UNO DE TAN BAJO SOCIAL COMO MICHIZANE.
ASCENDER AL PODER
Michizane complementó sus deberes administrativos al enseñar en la universidad de la corte y finalmente llamó la atención del emperador Uda (887-897 EC). Bajo el patrocinio del gobernante, Michizane fue capaz de ascender aún más en la burocracia estatal y alcanzar posiciones generalmente cerradas para uno de rango social tan bajo. Es probable que Uda intentara deliberadamente debilitar el poder absoluto del clan Fujiwara. En 893 dC Michizane fue nombrado consejero de la corte, y su posición se fortaleció aún más cuando su hija se convirtió en una de las consortes del emperador en 895 CE. Uda se retiró a favor de su hijo joven Daigo en 897 EC, y Michizane, junto con el líder del clan Fujiwara Tokihira, era ahora el político más poderoso en Japón. Los lazos del burócrata astuto con la familia imperial se hicieron aún más vinculantes cuando otra hija se casó con otro hijo de Uda, Tokiyo, en 898 CE. Luego, en 899 CE, Michizane fue promovido oficialmente al segundo rango menor e hizo Ministro de la Derecha, un puesto que rechazó dos veces. Fue un ascenso meteórico para uno de tan baja posición social como Michizane.
Estatuilla Tenjin
TRAICIÓN Y CAÍDA
La posición de Michizane era tan alta que el único camino estaba bajo, y los enemigos, especialmente del clan Fujiwara que dominaba la mayoría de los altos puestos dentro del aparato estatal, estaban por todas partes. Querían que este forastero y aquellos funcionarios que había promovido del clan Sugawara salieran del gobierno. Se urdió un plan sobornando a un hombre para declarar que había descubierto un plan de Michizane para poner a Tokiyo en el trono. El emperador Daigo tragó el cebo y exilió a Michizane a Dazaifu, Kyushu en 901 EC; también hizo que su hermano Tokiyo se uniera a un monasterio por si acaso. Michizane soñoliento en el campo, alejado de su esposa, familia y círculo de amigos iluminados, y particularmente extrañando su jardín y sus espléndidos ciruelos. Fue durante este período que escribió algunos de sus poemas más famosos que luego fueron recopilados en el Kanke Koshu. Michizane murió en 903 CE pero su historia no estaba terminada; las veloces alas de la venganza pronto estarían revoloteando alrededor del palacio imperial.
Cuando sopla el viento del este,Deja que envíe tu fragancia,Oh flores de ciruelo.Aunque tu maestro se ha ido,No te olvides de la primavera.Michizane (Cali, 131)
VENGANZA Y DEIFICACIÓN
Los primeros indicios de problemas surgieron cuando varios de los conspiradores murieron en los años inmediatamente posteriores a la muerte de Michizane. Tokihira, el gran rival de Michizane, murió en 909 EC en circunstancias misteriosas a los 38 años; en 923 EC su sobrino, el príncipe heredero Yasuakira, murió también, con solo 21 años; y el nieto de Tokihira, el príncipe heredero Yoshiyori, murió a los 5 años en 925 CE. En la religión sintoísta se creía que los deshonrados no descansarían tranquilos en sus tumbas, y se difundieron los rumores de que el espíritu inquieto de Michizane era la causa de estas muertes desafortunadas en la corte. En un esfuerzo por apaciguar al diplomático muerto, los documentos de sus acusaciones y su exilio fueron quemados ceremoniosamente. A Michizane incluso se le devolvió su rango de tribunal en los registros oficiales. Los eventos pronto probarían que estos pasos no eran suficientes.
Santuario de Kitano-tenmangu, Kyoto
En 930 CE, el hombre que había sido sobornado para acusar a Michizane fue alcanzado y asesinado (junto con varios otros funcionarios) por un rayo durante una espectacular tormenta que golpeó repetidamente el palacio imperial. El emperador Daigo murió en el mismo año con solo 46 años. Estos augurios y muertes prematuras, y los de la década anterior, junto con la ola de incendios devastadores y una plaga desastrosa que golpeó a la capital desde la muerte de Michizane significaron que la gente ahora estaba convencida de que incluso los dioses estaban enojados por su trato injusto.
Varias personas hablaron de visiones que habían experimentado en las que Michizane les ordenó que presionasen por la restauración de su reputación y que se le dieran los honores adecuados. Entre ellos se encontraba un monje budista, Nichizo Doken, que afirmó haber muerto y visitó el cielo donde conoció a Michizane y luego al infierno donde se encontró con un emperador Daigo lamentable. Otro testigo fue una mujer pobre llamada Tajihi no Ayako que afirmó que Michizane se le apareció llamándose Tenjin y exigiendo que se construyera un santuario para él en Kitano.
En 947 EC los restos y las obras literarias de Michizane fueron consagrados en el santuario de Kitano Temmangu en Kioto, que fue construido en su honor. La tumba de Michizane, mientras tanto, se encuentra en el santuario de Dazaifu Tenmangu en el norte de Kyushu. Luego, para completar el proceso de reconciliación, en 987 EC Sugawara no Michizane recibió el título honorífico de Tenjin, convirtiéndolo en un dios. Por lo tanto, hay, inusualmente, dos lugares donde se cree que reside su espíritu o kami. Todavía se lo adora hoy y está especialmente asociado con la literatura y la erudición, uno de sus títulos es 'Ancestro del Camino de las Letras'. A los estudiantes recurren regularmente a Tenjin, quienes ofrecen oraciones y dejan ofrendas en sus santuarios a cambio de ayuda en sus próximos exámenes.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.
Príncipe Shotoku › Historia antigua
Definición y orígenes
El príncipe Shotoku (574-622 dC) gobernó como regente de Japón desde el 594 hasta el 622 dC y es una de las figuras más famosas de toda la historia de Japón. El príncipe fue un gran defensor de la cultura china y el budismo, difundiendo durante su reinado fomentando lazos más estrechos con China, introduciendo principios del gobierno chino, creando una constitución y construyendo muchos templos en todo Japón que incluían sitios tan famosos como Shitennoji y Horyuji.
ACCESIÓN DE SHOTOKU
El príncipe, también conocido como Umayado no Miko y póstumamente como Shotoku Taisha (que significa 'Príncipe de la Virtud Suprema'), nació en 574 EC, el segundo hijo del emperador Yomei (585-587 EC) y nieto del emperador Kimmei ( 539-571 CE). El príncipe también tenía vínculos con el poderoso clan Soga que dominaba la política japonesa en ese momento.De hecho, sería Soga no Umako, líder del clan Soga, quien planeó el asesinato del emperador Sushun (587-592 EC), derrotó a la alianza de clanes Nakatomi y Mononobe y puso a su propia sobrina, Suiko, la viuda del emperador Bidatsu (r 572-585 CE), en el trono. Umako luego seleccionó a Shotoku para gobernar como regente en nombre de su tía. No se sabe por qué Umako seleccionó al joven príncipe heredero para gobernar en 594 EC, pero podemos suponer que reconoció sus talentos y, con su apoyo del budismo y las costumbres chinas, pensó que podría ser un aliado muy útil para los intereses de Soga.Resultó que Umako permaneció en las sombras políticas y Shotoku se convirtió en la luz brillante de un nuevo Japón, un hombre que, gobernando hasta su muerte en 622 EC, se convertiría en una leyenda en su propia vida y un santo después de ella.
GOBIERNO DE SHOTOKU
A Shotoku se le atribuyen todo tipo de milagros menores y habilidades tan fantásticas como hablar desde el nacimiento, dar audiencias a diez hombres al mismo tiempo, o incluso dar conferencias tan conmovedoras que llovieron flores de loto desde el Cielo, pero logros más concretos son las reformas de su gobierno. En el año 604 CE, Shotoku introdujo el sistema chino de 'clasificación de punta' para los funcionarios estatales con 12 niveles, cada uno indicado por el color del sombrero del oficial.El príncipe también eliminó el derecho a imponer impuestos por parte de cualquier persona que no fuera el emperador, eliminó la corrupción y disminuyó el sistema de funcionarios que obtuvieron cargos simplemente por herencia. Introdujo un calendario de estilo chino y, alentando mayores lazos con China, considerada como la gran nación civilizada de la región, envió embajadas oficiales al tribunal sui desde c. 607 CE y luego a lo largo del siglo 7 CE.
ADEMÁS DE PROMOVER EL BUDISMO, LA CONSTITUCIÓN DEL ARTÍCULO DIECISÉIS DE SHOTOKU REFORMÓ Y CENTRALIZÓ EL GOBIERNO.
LA CONSTITUCIÓN DEL DIECISIETE ARTÍCULOS
A Shotoku se le atribuye el mérito de haber redactado una nueva constitución (o, tal vez más exactamente, un código ético) en 604 CE, llamada Constitución del Artículo Diecisiete o Diecisiete Injunciones ( Jushichijo- kenpo ). Puede ser que la constitución no haya sido realmente escrita por Shotoku, sino inspirada por él y compuesta como un tributo después de su muerte. Los puntos intentaron justificar la centralización del gobierno y enfatizaron los principios budistas y confucianos, especialmente la importancia de la armonía ( wa ).
La constitución fue sin vergüenza una promoción del status quo y el poder y la autoridad del emperador, que Shotoku creía, al igual que las leyes de la naturaleza, no debería ni podría ser impugnada:
Cuando recibas los comandos imperiales, no obedezcas escrupulosamente. El señor es el Cielo, el vasallo es la Tierra. El cielo se extiende, y la Tierra se levanta. Cuando esto sucede, las cuatro estaciones siguen su curso y los poderes de la naturaleza obtienen su eficacia. Si la Tierra intentara extenderse, el Cielo simplemente caería en la ruina. Por lo tanto, cuando el señor habla, el vasallo escucha; cuando el superior actúa, el inferior cumple.En consecuencia, cuando recibas los comandos imperiales, no los lleves a cabo escrupulosamente. Deje que haya falta de cuidado en este asunto y la ruina es la consecuencia natural (Artículo III, Henshall, 499).
Prince Shotoku
Los ministros podían tener una legitimación natural, incluso divina, de su autoridad, pero, según Shotoku, también estaban sujetos a ciertas consideraciones morales y éticas:
Los ministros y funcionarios deben hacer del comportamiento decoroso su principal principio (Artículo IV, ibid ).
Dejando de lado la gula y el abandono de los deseos codiciosos, trate imparcialmente los trajes que se le envían (Artículo V, ibid ).
Deje que los Ministros y funcionarios asistan a la Corte temprano en la mañana y se retiren tarde (Artículo VIII, Henshall, 500).
No mucho del contenido de los diecisiete puntos se realizó en la práctica durante la propia vida de Shotoku, pero ciertamente tuvo una influencia duradera en la política japonesa posterior, por ejemplo, en relación con el artículo VIII citado a continuación y su énfasis en la importancia de la decisión colectiva. fabricación:
Las decisiones sobre asuntos importantes no deben ser tomadas por una sola persona. Deben discutirse con muchos. Pero las pequeñas cosas tienen menos consecuencias. No es necesario consultar a varias personas.Solo en el caso de la discusión de asuntos importantes, cuando existe la sospecha de que pueden abortar, se deben organizar los asuntos en concierto con los demás, a fin de llegar a la conclusión correcta. (Artículo XVII, Henshall, 502)
APOYANDO EL BUDISMO
El budismo se introdujo en Japón en algún momento del siglo VI EC, tradicionalmente en 552 CE. Fue adoptado oficialmente por el emperador Yomei y animado aún más por el Príncipe Shotoku, quien enfatizó la reverencia del Budismo en el Artículo II de su constitución:
Atentamente, reverencia los tres tesoros. Los tres tesoros, Buda, la Ley y el Sacerdocio, son el refugio final de los cuatro seres generados, y son los objetos supremos de la fe en todos los países. ¿Qué hombre en qué edad puede dejar de reverenciar esta ley? Pocos hombres son completamente malos. Se les puede enseñar a seguirlo. Pero si no los llevan a los tres tesoros, ¿cómo se enderezará su servidumbre? (Henshall, 499)
Fiel a su propia declaración, Shotoku construyó muchos templos y monasterios, formó un cuerpo de artistas para crear imágenes budistas, y él mismo fue un estudiante de sus enseñanzas, escribiendo comentarios sobre tres sutras. El budismo fue generalmente bien recibido por la élite de Japón (exceptuando la resistencia inicial de los clanes pro Shinto Mononobe y Nakatomi) ya que ayudó a elevar el estatus cultural de Japón como una nación desarrollada a ojos de sus poderosos vecinos Corea y China, y ayudó a legitimar al emperador como el centro de las esferas políticas y religiosas japonesas, aumentando, también, su prestigio.
Príncipe Shotoku como un joven
Durante el reinado de Shotoku 46 monasterios budistas y templos se construyeron, el más importante de los cuales fueron el Shitennoji (construido en 593 CE para conmemorar la adquisición del poder del Soga), Hokoji (596 CE) y Horyuji. Este último se completó en 607 CE pero se quemó c. 670 CE, después de lo cual fue reconstruido; es el único monasterio sobreviviente del Período Asuka en su estado original. El complejo, que consta de 48 edificios catalogados, incluida una pagoda de 5 plantas, tiene los edificios de madera más antiguos de Japón y varios retratos póstumos del príncipe.
MUERTE Y LEGADO
El 720 CE Nihon Shoki ('Crónica de Japón' y también conocido como Nihongi ) habla de la angustia del público tras la muerte del Príncipe Shotoku:
Los príncipes y los nobles, y, de hecho, toda la población del reino se afligieron tanto que las calles se llenaron con los sonidos de su lamentación; el viejo lloró por la muerte de un niño querido, y la comida en sus bocas perdió su sabor, los jóvenes como si hubieran perdido a un amado padre. El granjero que cultivaba sus campos dejó caer su arado, y la mujer que golpeaba su arroz dejó su maja. Todos dijeron: "El sol y la luna han perdido su brillo, el cielo y la tierra seguramente pronto se desmoronarán, de ahora en adelante, ¿en quién pondremos nuestra confianza?" (Keene, 70)
La emperatriz Suiko gobernaría por derecho propio a partir del año 622 EC, y el hijo de Shotoku continuaría el trabajo de su padre en la difusión del budismo, sobre todo fundando el templo de Hokki-ji en Nara. La contribución duradera de Shotoku a la evolución del gobierno en Japón y progresando hacia un estado centralizado en oposición al sistema anterior de clanes rivales sujetos al poderío militar del emperador se resume, así, por el historiador WG Beasley:
... lo que hizo fue significativo en dos aspectos. Estableció aspiraciones que con el tiempo serían ortodoxas en la política judicial japonesa; y al enviar estudiantes a China, hizo posible que sus sucesores procedieran sobre la base de una comprensión mucho más profunda del gobierno chino. (22)
Un culto desarrollado rápidamente por la contribución de Shotoku para difundir la popularidad del budismo en Japón, y por su reputación como guardián del buen gobierno, fue considerado por muchos como una figura sagrada, incluso como un avatar del Buda, especialmente durante el Kamakura. Período (1185-1333 CE) cuando se crearon innumerables retratos de él como niño y adulto en pinturas y esculturas. El príncipe Shotoku continúa siendo reverenciado como uno de los padres fundadores de la civilización japonesa y uno de sus gobernantes más grandes y sabios.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.
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Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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