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Hyksos » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Los hicsos eran un pueblo semita que se afianzó en Egipto c. 1782 aC en la ciudad de Avaris, en el Bajo Egipto, iniciando así la era conocida en la historia de Egipto como el Segundo Período Intermedio (hacia 1782 - hacia 1570 aC). Su nombre, Heqau-khasut, se traduce como "Gobernantes de tierras extranjeras" (dado por los griegos como hicsos ), sugiriendo a algunos estudiosos que eran reyes o nobles expulsados de sus hogares por la invasión que encontró refugio en la ciudad portuaria de Avaris y logró establecer una fuerte base de poder durante el declive de la XIII Dinastía del Reino Medio (2040-1782 aC). Lo más probable es que fueran comerciantes que al principio fueron bienvenidos en Avaris, prosperaron y mandaron un mensaje a sus amigos y vecinos para que se les unieran, lo que resultó en una gran población que finalmente pudo ejercer poder político y luego militar.
Aunque los escribas egipcios posteriores del Nuevo Reino (hacia 1570-1069 aC) demonizarían a los hicsos como "invasores" que conquistaron la tierra, destruyeron templos y los mataron sin misericordia, no hay evidencia de ninguno de estos reclamos. Incluso hoy en día, a los hicsos se les conoce como invasores y su advenimiento en Egipto como la 'Invasión de los hicsos', pero en realidad se asimilaron perfectamente a la cultura egipcia adoptando la moda y las creencias religiosas egipcias, con algunas modificaciones, como propias. Contrario a muchas afirmaciones a lo largo de los años, no hay ninguna razón para identificar a los hicsos con los hurritas ni a los esclavos hebreos del libro bíblico del Éxodo.
La principal fuente de información sobre los hicsos en Egipto proviene del escritor egipcio del siglo III a. C., Manetón, cuyo trabajo se ha perdido, pero fue extensamente citado por escritores posteriores, notablemente Flavio Josefo (37-100 dC). La errónea comprensión de Manetho sobre el significado del nombre de los hicsos y la interpretación errónea de Josefo dan la traducción de 'hicsos' como 'pastores cautivos', y este completo malentendido ha dado lugar en los últimos años a la afirmación de que los hicsos eran una comunidad hebrea viviendo en Egipto, cuya expulsión proporciona la base para los eventos registrados en el Libro del Éxodo. No hay evidencia, sin embargo, para apoyar esta afirmación. Ningún registro egipcio, ni de ninguna otra cultura, indica que los hicsos eran esclavos en Egipto, y no hay absolutamente ninguna indicación de que fueran hebreos, solo que hablaban y escribían un idioma semítico. Los orígenes étnicos de los hicsos son desconocidos, como es su destino una vez que fueron expulsados de Egipto por Ahmosis I de Tebas (hacia 1570-1544 aC), quien inició la era del Nuevo Reino de Egipto (hacia 1570-1069 aC).
LA LLEGADA DE LOS HYKSOS
Durante la mayor parte de la historia de Egipto, el país era insular a pesar de que los extranjeros trabajaban regularmente en el país, servían como mercenarios o eran tomados como esclavos por las minas de oro. Los egipcios vivían en la tierra de los dioses, y los de menor calidad (a los que se hacía referencia regularmente como "asiáticos") estaban fuera de las fronteras. La historia popular de The Contendings of Horus and Set from the New Kingdom relata cómo, una vez que el dios Set es vencido por Horus, recibe una especie de premio de consolación por gobernar sobre las regiones desérticas más allá de las fronteras de Egipto. Set había asesinado a su hermano, el dios rey Osiris, y usurpó el gobierno de Egipto. Osiris fue devuelto a la vida por su hermana-esposa Isis, quien dio a luz a su hijo Horus, el dios que eventualmente vengaría a su padre y restablecería el orden en la tierra. La conclusión de la historia de colocar a Set fuera de las fronteras de Egipto es significativa porque Set era considerado el dios del caos, la oscuridad, las tormentas y los vientos, y los egipcios hubieran querido una deidad lo más lejos posible de ellos; en la selva donde las "otras personas", los "asiáticos", obtendrían el tipo de dios que merecían.
LOS HYKSOS GANARON EL CONTROL DEL DELTA DEL ESTE COMERCIALMENTE Y LUEGO MOVIERON A TRATAR AL NORTE Y FORJARON CONTRATOS EN EL BAJO EGIPTO HASTA QUE PUDIERON EXPERTAR EL PODER POLÍTICO.
Las primeras campañas del ejército egipcio, hasta la época del Imperio Nuevo, eran domésticas en su mayor parte, y cuando los egipcios viajaban más allá de sus fronteras, nunca estuvo lejos. Cuando los hicsos llegaron por primera vez, por lo tanto, no habrían representado un gran peligro para la seguridad egipcia porque una amenaza real desde fuera del país era simplemente impensable. Por c. 1782 a. C., Egipto se había desarrollado como civilización durante más de 2.000 años, y la posibilidad de que un pueblo tomara su país habría sido descartada tan fácilmente como la mayoría de la gente hoy en día sería capaz de invadir la Tierra a gran escala con platillos voladores.
Cuando comenzó el período del Imperio Medio, Egipto era un país fuerte y unificado. El rey Amenemhat I (1991-1962 aC), que fundó la XII Dinastía, era un gobernante fuerte y efectivo que, tal vez en un esfuerzo por unificar aún más el país, trasladó la capital de Tebas (en el Alto Egipto) a un término medio entre el Alto y el Bajo Egipto cerca de Lisht y el nombre de su nueva ciudad Iti-tawi (también Itj-tawi ) que significa "Amenemhat es él quien toma posesión de las Dos Tierras" (van de Mieroop, 101). También fundó la ciudad de Hutwaret en el Bajo Egipto como puerto de intercambio. Hutwaret (más conocido como Avaris, el nombre griego ) tenía acceso al mar Mediterráneo y rutas por tierra a la región de Siria - Palestina.
La XII Dinastía es considerada por muchos como el punto culminante de la cultura egipcia y otorga al Reino Medio su reputación como la "edad clásica" de Egipto. La XIII Dinastía, sin embargo, no fue tan fuerte y tomó una serie de decisiones desacertadas que debilitaron su influencia. El primero de estos errores fue trasladar la capital de Iti-tawi a Tebas en el Alto Egipto. Esta decisión básicamente dejó al Bajo Egipto abierto a cualquier poder que sintiera que tenía suficiente apoyo para dominarlo. La ciudad portuaria de Avaris, que se expandió rápidamente en una pequeña ciudad a través del comercio, atrajo a muchas de las personas que los egipcios conocían como "asiáticos" y, a medida que florecía, su población creció. Los hicsos obtuvieron el control del delta oriental comercialmente y luego se mudaron al norte para firmar tratados y forjar contratos con varios nomarcas (gobernadores) de otras regiones en el Bajo Egipto hasta que tomaron una cantidad considerable de la tierra y pudieron ejercer poder político.
LOS HYKSOS EN EGIPTO
Contrariamente a las afirmaciones de los escribas del Nuevo Reino, Manetón, Josefo, e incluso posteriores historiadores del siglo XX d. C., el Segundo Período Intermedio de Egipto no fue un tiempo de caos y confusión, y los hicsos no conquistaron todo Egipto. Su influencia se extendió solo hasta el sur de Abydos, y en la región del Bajo Egipto, hubo muchas ciudades, como Xois, que mantuvieron su autonomía. La clase dirigente de Xois fundó la Dinastía Xoite (la XIV Dinastía de Egipto) durante el tiempo de los Hicsos y comerciaba regularmente con ellos y con Tebas.
La cuenta de Josefo, confiando pesadamente en Manetho (que dibujó en los escribanos del nuevo reino) da la impresión que Hyksos rodó en Egipto en sus carros de guerra, devastando la tierra, y derribando al gobierno legítimo. Nuevamente, no hay evidencia para esto; La egiptóloga e historiadora Margaret Bunson explica:
Los hicsos entraron a Egipto, pero no aparecieron allí de repente, con lo que Manetho llamó "una explosión de Dios". Los hicsos entraron en la región del Nilo gradualmente durante una serie de décadas hasta que los egipcios se dieron cuenta del peligro que representaban en su medio. La mayoría de los asiáticos cruzaron las fronteras de Egipto durante siglos sin causar mucho revuelo. (119)
Una vez que se establecieron en Avaris, los hicsos colocaron a los egipcios en posiciones importantes, adoptaron las costumbres y vestimentas egipcias e incorporaron la adoración de los dioses egipcios en sus propias creencias y rituales. Sus principales dioses fueron Baal y Anat, ambos de origen fenicio / cananeo / sirio, pero identificaron a Baal con el conjunto egipcio.
Cartouche de Khyan
Los gobernantes hicsos fundaron la Dinastía XV de Egipto, pero después de que fueron expulsados, todos los rastros de los hicsos en Egipto fueron borrados por los tebanos conquistadores. Solo unos pocos reyes hicsos son conocidos por su nombre por las ruinas de inscripciones y otras escrituras encontradas en Avaris y más allá: Sakir-Har, Khyan, Khamudi, y el más conocido, Apepi. Apepi también era conocido como Apophis y curiosamente tiene un nombre egipcio asociado con la gran serpiente Apophis / Apep, enemiga del dios sol Ra. Es posible que este rey, que presuntamente inició el conflicto entre Avaris y Tebas, fuera así nombrado por los escribas posteriores para asociarlo con el peligro y la oscuridad.
No hay nada en la evidencia que sugiera que Apepi sea cualquiera de esas cosas. El comercio floreció durante el tiempo de los hicsos. Los gobernadores locales de las ciudades y pueblos del Bajo Egipto hicieron tratados con los hicsos, disfrutaron de un comercio rentable, e incluso Tebas, representada consistentemente como el "último sobreviviente" de la cultura egipcia sola frente al invasor, mantuvo una relación cordial y aparentemente rentable con ellos, aunque parece que Tebas rindió homenaje a Avaris.
AVARIS, THEBES & WAR
Al mismo tiempo, los hicsos estaban ganando poder en el norte de Egipto, los nubios lo estaban haciendo hacia el sur. La XIII Dinastía del Reino Medio había descuidado prestar atención a su frontera sur tal como lo habían hecho con el Bajo Egipto.Tebas siguió siendo la capital del Alto Egipto, pero, en lugar de gobernar todo el país, se intercaló entre los hicsos en el norte y los nubios en el sur. Aun así, Tebas y Avaris se llevaban bastante bien. Los tebanos eran libres de comerciar al norte, y los hicsos navegaban sus barcos más allá de Tebas para comprar y vender a los nubios en el sur. El comercio continuó entre la capital nubia de Kush, el centro egipcio de Tebas y Avaris, de manera bastante regular, hasta que el rey de los hicsos -intento o inconscientemente- insultó al rey de Tebas.
No se sabe si la historia es verdadera como se dio, pero según Manetho, Apepi de los hicsos envió un mensaje al rey de Teba Seqenenra Taa (también conocido como Ta'O (hacia 1580 aC): "Elimina al hipopótamo" la piscina que está al este de la ciudad, porque me impiden dormir día y noche. "El mensaje probablemente tenía que ver con la práctica Theban de la caza de hipopótamos, lo que habría sido ofensivo para los hicsos que incorporaron el hipopótamo en su religión observancias a través de su culto a Set. En lugar de cumplir con la solicitud, Ta'O lo interpretó como un desafío a su autonomía y marchó sobre Avaris. Su momia muestra que fue asesinado en la batalla y esto, y los eventos que siguen, sugieren los tebanos fueron derrotados en este compromiso.
El hijo de Ta'Os, Kamose, se hizo cargo de la causa, quejándose amargamente de una inscripción que decía que estaba cansado de pagar impuestos a los "asiáticos" y de tener que tratar con extranjeros al norte y al sur de él en su propia tierra.Lanzó un ataque masivo contra los hicsos en el que, según su propia cuenta, Avaris fue destruido. Kamose afirma que su ataque fue tan rápido y aterrador que hizo que las mujeres Hyksos se volvieran estériles de repente, y después de la masacre, arrasó la ciudad hasta el suelo. Esta cuenta parecería ser una exageración ya que los hicsos todavía tenían el Bajo Egipto en los tres años posteriores a la ofensiva de Kamose y Avaris aún se mantenía como el bastión de los hicsos.
Estela de Kamose
Kamose fue sucedido por su hermano Ahmose, cuyas inscripciones describen cómo él condujo a los hicsos de Egipto y destruyó su ciudad de Avaris. Estos eventos se dan en las inscripciones de la tumba de otro hombre, Ahmose hijo de Ibana, un soldado que sirvió bajo el rey Ahmose, describiendo la destrucción de Avaris y la huida de los supervivientes a Sharuhen en la región de Palestina. Esta ciudad fue sitiada por Ahmose durante seis años hasta que los hicsos volvieron a huir, esta vez a Siria, pero lo que les sucedió después no está registrado.
EL LEGADO DE LOS HYKSOS EN EGIPTO
Ahmose I no solo fundó la XVIII Dinastía sino que inició el período del Nuevo Reino de Egipto, la era del imperio egipcio. El desarrollo de un ejército de conquista egipcio profesional se puede rastrear directamente a los hicsos en el sentido de que Ahmosis I, y quienes lo siguieron, querían asegurarse de que ningún extranjero volvería a obtener ese poder en su tierra.Comenzando con Ahmose, y continuando en todo el Reino Nuevo, los faraones crearon y mantuvieron una zona de amortiguación alrededor de Egipto, que luego los alentó a conquistar más tierras más allá.
Los hicsos fueron vilipendiados por los escribas del Nuevo Reino para justificar estas guerras de conquista y se creó una nueva versión de la historia en la que los invasores extranjeros destruyeron los templos de los dioses, masacraron a las ciudades inocentes y arrasadoras en una bárbara sed de conquista. Además del hecho de que nada de eso sucedió, si no fuera por los hicsos, el ejército egipcio habría carecido de dos ventajas que les ayudaron a establecer su imperio : el arco compuesto y el carro tirado por caballos.
Carro de guerra egipcio
El arte egipcio del Imperio Nuevo representa regularmente al faraón, reyes como Tutankamón o Ramsés II, en su carro con sus perros o yendo a la guerra, y dado que el Nuevo Reino es el período más familiar para la gente en la actualidad, el carro está asociado con Egipto. Los egipcios no tenían conocimiento de ello, sin embargo, hasta que fue introducido por los hicsos. El arco compuesto, con un alcance y precisión mucho mayores, reemplazó al arco largo egipcio que había estado en uso durante siglos y los hicsos también introdujeron la daga de bronce, la espada corta y muchas otras innovaciones. Se introdujeron nuevos métodos de riego de cultivos en Egipto, así como metalurgia en bronce. Una rueda de alfarero mejorada resultó en cerámicas de mayor calidad que también fueron más duraderas. Los hicsos también trajeron a Egipto el telar vertical, que producía ropa de mejor calidad y nuevas técnicas de cultivo de frutas y verduras.
Las innovaciones de los hicsos transformaron la cultura de Egipto pero también preservaron el pasado. Bajo Apepi, viejos rollos de papiro fueron copiados y almacenados cuidadosamente y muchos de estos son los únicos ejemplares existentes que han sobrevivido. También unieron Egipto como nunca antes a través de su representación por los escribas del Nuevo Reino como conquistadores sedientos de sangre que habían invadido la tierra de los dioses. El nacionalismo egipcio estuvo en su punto más alto durante la mayor parte del período del Nuevo Reino, y aparte de las armas nuevas y mejoradas, el imperio de Egipto nunca podría haber surgido sin la creencia de que la conquista era necesaria para proteger al pueblo de Egipto de otra tragedia que podría ser incluso más terrible que la invasión de los hicsos.
Medicina egipcia › Historia antigua
Definición y orígenes
La práctica médica en el antiguo Egipto era tan avanzada que muchas de sus observaciones, políticas y procedimientos comunes no serían superados en Occidente durante siglos después de la caída de Roma y sus prácticas informarían tanto a la medicina griega como a la romana. Entendieron que la enfermedad podía tratarse con productos farmacéuticos, reconocieron el potencial de curación de los masajes y los aromas, contaban con médicos hombres y mujeres que se especializaban en ciertas áreas específicas, y comprendieron la importancia de la limpieza en el tratamiento de los pacientes.
En la actualidad, se reconoce que la enfermedad y la infección pueden ser causadas por gérmenes y uno podría pensar que las personas siempre lo han creído, pero esta es una innovación relativamente tardía en la comprensión humana. No fue sino hasta el siglo XIX, cuando la teoría de la enfermedad de los gérmenes fue confirmada por Louis Pasteur y probada por el cirujano británico Joseph Lister.
Antes de cualquiera de ellos, el médico húngaro Ignaz Semmelweis (1818-1865 CE) ofreció la entonces extravagante propuesta a la comunidad médica de que podían reducir las tasas de mortalidad en sus prácticas simplemente lavándose las manos. Fue burlado por los médicos, que no vieron ninguna razón para lavarse las manos antes incluso de los procedimientos quirúrgicos más invasivos, y se volvieron cada vez más frustrados y amargados. Semmelweis estuvo comprometido con una institución mental en 1865 CE, donde murió, después de ser duramente golpeado por guardias, por sugerir una práctica reconocida como sentido común en la actualidad.
LA TASA DE MORTALIDAD SIGUIENTE A LOS PROCEDIMIENTOS MÉDICOS EN EL ANTIGUO EGIPTO FUE PROBABLEMENTE INFERIOR A LA DE CUALQUIER HOSPITAL EUROPEO EN LA ERA CRISTIANA HASTA EL SIGLO XX.
Los antiguos egipcios habrían aceptado la propuesta de Semmelweis sin dudarlo; no porque entendieran el concepto de gérmenes, sino porque valoraban la limpieza. La tasa de mortalidad después de los procedimientos médicos en el antiguo Egipto fue probablemente menor que la de cualquier hospital europeo en la era cristiana hasta mediados del siglo 20 dC cuando la limpieza personal y la esterilización de los instrumentos se convirtieron en práctica común.
La egiptóloga Barbara Watterson señala que "la medicina en el antiguo Egipto era relativamente avanzada y los médicos egipcios, que tenían una o dos excepciones, eran expertos (46). Aun así, para una civilización que regularmente diseccionaba a los muertos para embalsamar, los médicos tenía poca comprensión de cómo funcionaba la mayoría de los órganos internos y culpaba a la enfermedad de las fuerzas sobrenaturales.
LESIÓN Y ENFERMEDAD
Las lesiones fueron fáciles de entender en el antiguo Egipto; la enfermedad fue un poco más difícil. Cuando alguien resultó herido había una causa simple y un efecto que luego podría tratarse; Sin embargo, cuando una persona estaba enferma, la causa era menos clara y el diagnóstico era más problemático.
La causa de la enfermedad generalmente se entendía como la consecuencia del pecado y, cuando ese no parecía ser el caso, de que el paciente estaba bajo un ataque demoníaco, estaba siendo acosado por un fantasma enojado, o que algún dios sentía que necesitaba aprender una lección. La enfermedad, por lo tanto, era comúnmente tratada mediante recitación por un médico de hechizos mágicos. Watterson señala, "el primer 'doctor' era un mago, porque los egipcios creían que la enfermedad y la enfermedad eran causadas por una fuerza maligna que entraba en el cuerpo" (65).
Ojo de Horus
Los tipos de enfermedades que sufrían los egipcios eran tan numerosos y variados como lo son en la actualidad e incluían bilharziasis (una enfermedad contraída y diseminada a través del agua contaminada); tracoma (una infección del ojo);malaria; disentería; viruela; neumonía; cáncer; enfermedad del corazón; demencia; tifoidea; artritis; alta presion sanguinea;bronquitis; tuberculosis; apendicitis; cálculos renales; enfermedad del higado; curvatura de la columna vertebral; el resfriado común y los quistes ováricos.
Además de hechizos mágicos, los antiguos egipcios usaban encantamientos, amuletos, ofrendas, aromas, tatuajes y estatuas para alejar al fantasma o demonio, aplacar al dios o dioses que habían enviado la enfermedad o invocar protección de un poder superior como medida preventiva. Los hechizos y conjuros se escribieron en rollos de papiro que se convirtieron en los textos médicos de la época.
LOS TEXTOS MÉDICOS
Aunque no había duda de que había muchos más textos disponibles en el antiguo Egipto, solo unos pocos han sobrevivido hasta el presente. Estos pocos, sin embargo, proporcionan una gran cantidad de información sobre cómo los egipcios vieron la enfermedad y lo que creían que aliviaría los síntomas del paciente o conduciría a una cura. Se nombran por el individuo que los posee o la institución que los alberga. Todos ellos, en mayor o menor grado, dependen tanto de la magia simpática como de la técnica práctica.
Papiro de Edwin Smith
El papiro médico Chester Beatty, fechado c. 1200 a. C., prescribe tratamiento para la enfermedad anorrectal (problemas asociados con el ano y el recto) y prescribe cannabis para pacientes con cáncer (antes de la mención del cannabis en Herodoto, que durante mucho tiempo se pensó que era la primera mención de la droga). El Papiro médico de Berlín (también conocido como el Papiro de Brugsch, fechado en el Nuevo Reino, hacia 1570 - c. 1069 aC) trata de anticoncepción, fertilidad e incluye las pruebas de embarazo más antiguas que se conocen. El Papiro de Ebers (hacia 1550 aC) trata el cáncer (para el cual, dice, no hay tratamiento), las enfermedades cardíacas, la diabetes, el control de la natalidad y la depresión. El Papiro de Edwin Smith (hacia 1600 aC) es el trabajo más antiguo sobre técnicas quirúrgicas. El Papiro Mágico Demótico de Londres y Leiden (hacia el siglo III EC) está dedicado completamente a los hechizos mágicos y la adivinación. El Papiro médico Hearst (fechado en el Reino Nuevo) trata las infecciones del tracto urinario y los problemas digestivos. El Papiro ginecológico de Kahun (hacia 1800 aC) se ocupa de los problemas de concepción y embarazo, así como de la anticoncepción. El Papiro Médico de Londres (hacia 1782-1570 aC) ofrece recetas para problemas relacionados con los ojos, la piel, las quemaduras y el embarazo. Estos son solo los papiros reconocidos por enfocarse completamente en la medicina. Hay muchos más que tocan el tema pero generalmente no son aceptados como textos médicos.
Todos estos trabajos, en un momento u otro, fueron consultados por médicos practicantes que habitualmente realizaban visitas domiciliarias. Los egipcios llamaron a la ciencia de la medicina el "arte necesario" por razones obvias. Los médicos eran considerados sacerdotes de Per- Ankh, la Casa de la Vida, una especie de biblioteca / escuela adjunta a un templo, pero el concepto de "casa de la vida" también se consideraba el conocimiento sanador de los médicos individuales.
MÉDICOS, MADRES, ENFERMERAS Y DENTISTAS
Los médicos en el antiguo Egipto podrían ser hombres o mujeres. El "primer médico", más tarde deificado como un dios de la medicina y la curación, fue el arquitecto Imhotep (c 2667-2600 aC) más conocido por el diseño de la pirámide escalonada de Djoser en Saqqara. Imhotep también es recordado por iniciar la "medicina secular" a través de sus tratados argumentando que la enfermedad ocurre de manera natural y que no es un castigo de los dioses. Las mujeres en la profesión médica en Egipto se remontan al Período Dinástico Temprano cuando Merit-Ptah era el médico jefe de la corte real c. 2700 aC Merit-Ptah es la primera doctora conocida por su nombre en la historia del mundo, pero la evidencia sugiere una escuela de medicina en el Templo de Neith en Sais en el Bajo Egipto dirigida por una mujer cuyo nombre se desconoce c. 3000 aC
Cuchillo y alivio de piernas, Templo de Edfu
Pesehet (alrededor de 2500 aC), otra médica a menudo citada como la primera, era la "Vigilante de doctoras", posiblemente asociada con la escuela de Sais, lo que confirma la presencia de mujeres en la práctica médica en este momento. La famosa leyenda de Agnódice de Atenas (siglo IV aC) relata cómo, denegada la entrada a la profesión médica porque era mujer, se fue a Egipto donde las mujeres eran respetadas en el campo. Se desconoce cómo y dónde recibieron su capacitación los médicos, aunque se ha establecido que había una escuela importante en Alejandría y otra en Sais.
Un médico no solo necesitaba saber leer y escribir, sino también ser puro en cuerpo y espíritu. A los médicos se los llamaba wabau, ritualmente puros, y se esperaba que se bañaran tan frecuentemente y con tanto cuidado como un sumo sacerdote.Cada médico tenía su especialidad, pero también había otros, médicos generales y sau, cuya especialidad era el uso de la magia. Parteras, masajistas, enfermeras, asistentes y videntes también ayudaron al médico. Sin embargo, no se cree que los médicos hayan tenido algo que ver con los nacimientos, que fueron manejados completamente por las parteras y las mujeres de la casa. La egiptóloga Carolyn Graves-Brown escribe:
La obstetricia parece haber sido una profesión exclusivamente femenina en el antiguo Egipto. Que esto fue así lo sugieren los textos médicos, que incluyen información ginecológica, pero no discuten sobre obstetricia.Además, los hombres nunca se muestran en las escenas de nacimiento, y en el Papiro Westcar, cuatro diosas ayudan a su madre en el parto. (82)
No hay evidencia de entrenamiento médico de parteras. En el Reino Antiguo, la palabra "partera" se asocia con la palabra "enfermera", que ayudó a un médico, pero esta asociación termina después de ese período. Las parteras podrían ser familiares, amigos o vecinos femeninos y no parecen haber sido consideradas profesionales médicos.
La enfermera podría ser mujer o hombre y era un profesional médico muy respetado aunque, al igual que con las parteras, no hay evidencia de una escuela o capacitación profesional. El tipo de enfermera más esencial era la nodriza. Graves-Brown señala que "con la probable probabilidad de una alta mortalidad de las madres, las nodrizas habrían sido particularmente importantes" (83). Las mujeres morían regularmente durante el parto y los documentos legales muestran acuerdos entre las nodrizas y las familias para cuidar al recién nacido en caso de muerte de la madre. La enfermera seca, que ayudaría en los procedimientos, recibió tal respeto que estuvo representado durante el Nuevo Reino como vinculado con lo divino. La asociación de la enfermera con el médico parece estar bien establecida, pero no tanto su vínculo con el dentista.
Mujer egipcia dando a luz
La odontología surgió de la profesión médica establecida, pero nunca se desarrolló tan ampliamente. Los antiguos egipcios sufrieron problemas dentales a lo largo de toda la historia de la civilización, por lo que no está claro por qué los dentistas no eran más abundantes o estaban mejor documentados. Los médicos también practicaban la odontología, pero había dentistas ya en el Período Dinástico Temprano. El primer dentista conocido por su nombre en el mundo, de hecho, es Hesyre (c. 2600 aC), jefe de dentistas y médico del rey bajo el reinado de Djoser (c. 2700 aC). Los problemas dentales fueron especialmente frecuentes debido a la dieta egipcia de pan grueso y su incapacidad para mantener la arena fuera de su comida. La egiptóloga e historiadora Margaret Bunson escribe:
Los egipcios de todas las épocas tenían terribles dientes y problemas peridontales. Por el Nuevo Reino, sin embargo, la caries dental fue fundamental. Los médicos empacaron algunos dientes con miel y hierbas, tal vez para detener la infección o aliviar el dolor. Algunas momias también fueron provistas con puentes y dientes de oro. No se sabe si estos materiales dentales fueron utilizados por el usuario mientras estuvo vivo o insertados en el proceso de embalsamamiento. (158)
La reina Hatshepsut (1479-1458 aC) del Reino Nuevo murió de un diente absceso como muchos otros. Se pensaba que los dolores de muelas y los problemas dentales eran causados por un gusano dental que debía ser expulsado por hechizos mágicos y conjuros. Esta creencia, sin duda, se originó en Mesopotamia, específicamente en Sumer, donde se han encontrado encantamientos contra el gusano diente en antiguas inscripciones cuneiformes.
CURA A DIOSES, MEDICAMENTOS E IMPLEMENTOS
Al igual que con los médicos, los dentistas utilizaron conjuros mágicos para expulsar al gusano de los dientes del paciente y luego aplicaron los medicamentos que tenían para aliviar el dolor. Los médicos y dentistas frecuentemente usaban hierbas y especias medicinalmente. Una cura para el mal aliento crónico, por ejemplo, era masticar una bola de chicle de miel, canela, mirra, incienso y pignon. Hay evidencia de extracción dental y dientes postizos con opio utilizado como anestésico. Se reconoció la importancia de la dieta y se sugirieron cambios en la dieta para mejorar la salud. Siempre se aplicaron remedios prácticos y prácticos en casos de lesiones físicas obvias, pero con dolor de muelas o enfermedad de las encías, como con cualquier enfermedad, se asumió una causa sobrenatural.
Instrumentos médicos egipcios
La creencia en la magia estaba profundamente arraigada en la cultura egipcia y se consideraba tan natural y normal como cualquier otro aspecto de la existencia. El dios de la magia también era un dios de la medicina, Heka, que llevaba un bastón entrelazado con dos serpientes. Este símbolo fue transmitido a los griegos que lo asociaron con su dios de la curación, Asclepio, y que hoy es reconocible como el caduceo de la profesión médica. Aunque el caduceo sin duda viajó de Egipto a Grecia, se originó en Sumer como el personal de Ninazu, hijo de la diosa sumeria de la curación de Gula.
Además de Heka, había varias otras deidades sanadoras importantes como Sekhmet, Serket (también conocido como Selket), Sobek y Nefertum. Los sacerdotes de Serket eran todos médicos, aunque no todos los médicos eran miembros de su culto.Serket y Sekhmet fueron invocados regularmente en hechizos mágicos y conjuros junto con Heka y, en ciertos casos, otras deidades como Bes o Tawawret (que generalmente se ocupan de la fertilidad / enfermedades infantiles). Sobek, el dios cocodrilo, parece haber sido invocado en gran parte para cirugías y procedimientos invasivos. Nefertum, el dios de los perfumes asociados con el loto y la curación, fue invocado en procedimientos que hoy serían reconocidos como aromaterapia. En el Papiro Kahun, un curso regularmente prescrito para mujeres es fumigarlas con incienso para expulsar a un espíritu maligno y Nefertum habría sido llamado en estos casos.
Junto con hechizos y conjuros, los doctores egipcios usaron hierbas y especias de origen natural, así como sus propias creaciones. Bunson escribe:
Los productos farmacéuticos de los antiguos sacerdotes-médicos egipcios incluían antiácidos, sales de cobre, trementina, alumbre, astringentes, laxantes alcalinos, diuréticos, sedantes, antiespasmódicos, carbonatos de calcio y magnesia. También emplearon muchas hierbas exóticas. Toda dispensación de medicamentos cuidadosamente estipulada en los papiros médicos, con instrucciones explícitas sobre la dosis exacta, la forma en que el medicamento debía tomarse internamente (como con el vino o los alimentos) y las aplicaciones externas. (158)
Los procedimientos quirúrgicos son comunes y se han identificado muchos instrumentos que todavía se usan en la actualidad. Los egipcios tenían un pedernal y un bisturí de metal, alicates dentales, una sierra para huesos, sondas, el catéter, abrazaderas para detener el flujo sanguíneo, espéculos, fórceps, lancetas para abrir venas, esponjas, tijeras, ampollas, vendas de lino y escamas para pesando la cantidad apropiada de materias primas para mezclar para medicinas. Las cirugías tuvieron éxito con frecuencia, como lo demuestran las momias y otros restos hallados que sobrevivieron a amputaciones e incluso a cirugías cerebrales durante años. También se han encontrado miembros protésicos, hechos generalmente de madera.
Puntera protésica de Cartonnage pintado
CONCLUSIÓN
Sin embargo, no todas las prácticas médicas en Egipto tuvieron tanto éxito. La circuncisión fue un ritual religioso realizado en niños entre las edades de 10 y 14 que marca la transición de la adolescencia a la edad adulta. Fue realizado por un médico que también servía como sacerdote en el templo, usaba una espada de sílex y recitaba conjuros, pero a pesar de sus precauciones, este procedimiento a veces resultaba en una infección. Como la naturaleza de la infección era desconocida para ellos, se consideraba el resultado de una influencia sobrenatural y se manejaba a través de hechizos mágicos; esto probablemente resultó en la muerte de muchos hombres jóvenes.
Debido a su creencia en el útero como conectado a todas las partes del cuerpo de una mujer, la fumigación del útero era una prescripción común, acompañada de encantamientos, que se perderían la causa real del problema. Los problemas oculares se trataron con una dosis de sangre de murciélago porque se pensó que la visión nocturna del murciélago se transferiría al paciente; ninguna evidencia sugiere que esto fue efectivo.
Aunque los embalsamadores de Egipto sin duda llegaron a comprender cómo funcionaban los órganos que extraían del cuerpo, este conocimiento nunca se compartió con los médicos. Estas dos profesiones se movieron en esferas completamente diferentes y lo que cada uno hizo dentro de la descripción de su propio trabajo no se consideró relevante para el otro. Es por esta razón que, aunque los egipcios tenían los medios para explorar la medicina interna, nunca lo hicieron.
El corazón, aunque reconocido como una bomba, también se pensó que era el centro de la emoción, la personalidad y el intelecto; el corazón fue preservado en el difunto mientras que el cerebro fue raspado y descartado como inútil. A pesar de que reconocían la enfermedad hepática, no entendían la función del hígado y, aunque trataban con regularidad los abortos espontáneos y la infertilidad, no entendían la obstetricia. La confianza de la cultura en la asistencia sobrenatural de los dioses les impidió explorar soluciones más inmediatas y prácticas a los problemas médicos que enfrentaban a diario.
Aún así, el médico egipcio era ampliamente respetado por su habilidad y conocimiento y fue llamado por los reyes y la nobleza de otras naciones. Los griegos admiraban especialmente a la profesión médica egipcia y adoptaron varias de sus creencias y técnicas. Más tarde, famosos médicos de Roma y Grecia, como Galeno e Hipócrates ("padre de la medicina moderna"), estudiaron los textos y símbolos egipcios y así transmitieron las tradiciones hasta nuestros días.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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