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Definición y orígenes
Las cometas del desierto son construcciones que consisten en dos paredes largas que convergen en un espacio cerrado que tiene en su periferia pequeñas construcciones de piedra llamadas células. Visto desde el cielo, su forma sugiere la de una cometa transmitida por el viento; fueron llamados cometas por los pilotos que volaron sobre las regiones áridas del Cercano Oriente en la época de los mandatos francés y británico de la primera mitad del siglo XX CE. Estas cometas combinan varias características, que en arqueología han sido objeto de una investigación particular. Sin embargo, la mayoría de los métodos de investigación son inútiles debido a la naturaleza de estas construcciones.
A pesar de muchos estudios, y aunque es posible avanzar varias hipótesis serias, ¡nadie puede confirmar con certeza hoy la edad o función de estas estructuras o la cultura que representan! (En general se acepta que sirvieron para juntar animales, pero no se sabe si se utilizaron para animales salvajes o domesticados). Además, el acceso reciente a imágenes satelitales de alta resolución ha revelado que hay muchas más cometas de las que se pensaban hace años, en un área que se extiende desde la Península Arábiga hasta el Mar de Aral. Así, atravesar el misterio del "fenómeno de las cometas" implica vías de investigación que tienen implicaciones para cuestiones tan fundamentales y diversas como la economía animal, la desaparición de especies, el desarrollo de territorios de subsistencia e incluso el desarrollo del urbanismo.
SE HAN ENCONTRADO PRODUCTOS QUE REPRESENTAN PETROGLIFOS, PERO NO ESTÁN CLAROS SI SON CAZA O ESCENAS PASTORALES. DE HECHO, NO SABEMOS NADA DE CÓMO FUNCIONÓ UNA COMETA.
DESCRIPCIÓN MORFOLÓGICA
Las cometas se componen de un recinto de forma y tamaño variable y paredes más o menos continuas que convergen hacia la entrada; estas paredes a veces pueden estar ausentes, pero generalmente son dos en número y a veces tres, cuatro o más. Su longitud es comúnmente de varios cientos de metros e incluso puede llegar a varios kilómetros, mientras que su altura no es más que unos pocos decímetros. Los recintos son de forma variable (circular, triangular, en forma de estrella...) y su tamaño, mayor que la mayoría de los recintos pastorales, varía desde unos pocos cientos de metros cuadrados hasta más de diez hectáreas.
Las pequeñas construcciones de piedra o celdas que se unen a la parte externa del recinto tienen paredes que a menudo son más altas que las del recinto. Son de forma circular o cuadrangular y su número varía de una sola celda a varias docenas. Si se consideran varias particularidades a menudo observadas, como la disposición de las celdas cerca de la entrada, la existencia de celdas en el extremo de los apéndices puntiagudos y las formas particulares de la entrada, la variabilidad entre las cometas dificulta la proposición de una tipología. Las cometas se encuentran en ambientes áridos, estepas y márgenes desérticos, y su ubicación topográfica es claramente el resultado de una elección definitiva en muchos casos. Con mucha frecuencia se observa una ruptura en la pendiente en la posición de la entrada y se prefirieron varias configuraciones topográficas a la topografía plana.
Ejemplo de cometa
DISTRIBUCIÓN GEOGRÁFICA
El principio de un recinto en la extremidad de las paredes convergentes parece tener un carácter universal, ya que las construcciones de este tipo se encuentran en varias regiones del mundo (América del Norte y del Sur, Escandinavia, etc.) tanto en entornos terrestres como acuáticos. Sin embargo, las cometas se distinguen de otras construcciones por la presencia de celdas contiguas al recinto.
Las primeras cometas identificadas, y las más numerosas, están ubicadas en Harrat-al-Sham, entre Siria y Jordania. Hay otras zonas de alta densidad, pero estas están más circunscritas: en Palmyrenides en Siria, en el Hejaz cerca de Khaybar, y recientemente descubiertas en Armenia. Otras regiones contienen cometas que están más dispersas, aunque rara vez están aisladas y generalmente se agrupan juntas: en las regiones de Damasco y Qaratein, en Jebel al Has, y en la meseta de Hemma en Siria.
En Arabia, también se encuentran en los márgenes septentrionales del Nefud, en la prolongación del Harrat al-Sham.Recientemente se descubrió un grupo importante en las estribaciones meridionales del Taurus en el sur de Turquía. Otro grupo importante, conocido desde hace mucho tiempo por los arqueólogos rusos, está situado en la meseta de Ustyurt, en la zona Aralo-Caspio. Finalmente, hay dos pequeños grupos de construcciones relacionadas que generalmente se llaman cometas, pero con características morfológicas muy particulares: una en el Negev, la otra en la región de Marib en Yemen. En total, el inventario más reciente (verano de 2014) incluye más de 4500 cometas.
La distribución de cometas
FUNCIÓN
En general, se acepta que las cometas sirven para reunir animales. Pero las opiniones están divididas sobre si los rebaños eran salvajes o domésticos. La hipótesis de la caza prevalece, aunque la hipótesis pastoral no ha sido refutada. A favor de la primera es el uso conocido para la caza de las pequeñas trampas del Néguev, particularmente bien estudiadas pero no numerosas y bastante inusuales. Además, varios elementos parecen prestarse a la práctica de la caza, como la presencia de una ruptura en la pendiente a la entrada del recinto que probablemente sirvió para enmascarar a esta última de los animales antes de que ingresaran. Del mismo modo, ciertas regiones presentan cometas que están organizadas en cadenas, todas orientadas en la misma dirección, lo que correspondería a la caza de animales en la migración.
Finalmente, se ha descubierto un depósito de huesos de gacela que contiene muchos individuos de diferentes edades y sexos, lo que indica una caza masiva no selectiva, a unos diez kilómetros de una serie de cometas en el noreste de Siria.Este descubrimiento es intrigante, pero no prueba nada con respecto al uso de cometas, y menos aún su papel en la desaparición de las grandes manadas. También se han encontrado petroglifos que representan cometas, pero no está claro si se deben interpretar como escenas de caza o pastorales. De hecho, no sabemos nada de cómo funcionó una cometa. En particular, no sabemos el propósito de las pequeñas celdas, aunque parecen haber sido esenciales, a juzgar por su omnipresencia y el cuidado tomado en su construcción; podrían haber servido como pieles, pozos o incluso como espacios domésticos.
Ejemplo de celda
DATING
A pesar de varios estudios sobre el tema de la edad de las cometas, solo se han encontrado algunos índices. Hay problemas de metodología, ya que el material arqueológico generalmente está ausente. Las excavaciones no han producido los restos de herramientas, rastros de uso o huesos de animales, mientras que los materiales carbonizados adecuados para las citas son raros. El material esparcido en la superficie a veces se puede recuperar, pero esto rara vez se refiere a un período o uso particular y no presenta una distribución espacial adecuada para establecer una relación con la cometa.
Hay una notable excepción: un número significativo de fechas establecidas (radiocarbono sobre carbón vegetal, IRSL de sedimentos y examen de artefactos) para varias trampas en el Negev demuestran el uso centrado en la temprana Edad de Bronce. Desafortunadamente, estas estructuras, de un tamaño y morfología muy particular, son pocas y están relativamente separadas espacialmente de las otras cometas de la región; ni la edad ni la función de las cometas se pueden establecer en base a tales ejemplos particulares.
Para todas las otras cometas, es decir, casi todo el corpus, solo tenemos algunas pistas. En orden cronológico:
- Con base en la cronología relativa y / o en los artefactos encontrados en la superficie, dos autores están de acuerdo en que las cometas del Harrat al-Sham en Jordania corresponden al final del Neolítico ;
- En el sur de Siria, la excavación de una cometa y la verificación cruzada con datación relativa ha permitido su datación al comienzo de la Edad de Bronce temprana;
- Sobre la base de grabados rupestres que representan cometas, aquellos en el noreste de Siria podrían pertenecer a la Edad de Bronce temprana;
- En Armenia, sobre la base de una serie de pruebas absolutas (radiocarbono) y relativas, podría establecerse que las cometas se utilizaron entre el comienzo de la Edad del Bronce y el cambio de era;
- El conocido grabado Safaïtic en el mojón de Hani sugiere el uso de cometas en el período romano ;
- Según varias pruebas (incluida la reciente datación por radiocarbono), el uso de algunas cometas en la zona Aralo-Caspio se remonta a la Edad del Hierro y persistió hasta el período sub-contemporáneo;
- Tenemos varios relatos de viajeros entre los siglos XVII y XIX que describen la caza colectiva de gacelas en el Cercano Oriente, pero no es seguro que las estructuras descritas correspondan a las cometas que observamos hoy.
Esta evidencia, baja en cantidad y a veces insegura, parece indicar el uso a largo plazo. Sin embargo, estas indicaciones están muy dispersas en el área de distribución, que además muestra una gran diversidad morfológica. En el estado actual de los datos disponibles, no es posible proponer una cronología simple y clara.
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Definición y orígenes
Los Rollos del Mar Muerto (DSS) son una colección de pergaminos que se encuentran en el desierto al este de Jerusalén, a orillas del Mar Muerto. Representan las colecciones de manuscritos más grandes de textos del Período del Segundo Templo que se encuentran en el área de Judá, un área notoria por su falta de manuscritos. Alrededor de 930 textos se encontraron en 11 cuevas en las colinas que rodean Khirbet (= ruinas de) Qumran. Los textos son el producto de una comunidad de esenios que vivieron en las ruinas cercanas de Qumran y fueron compuestos entre el siglo III aC y el siglo I dC. Son significativos porque arrojan una luz considerable sobre el mundo religioso y político del último judaísmo del Segundo Templo y sobre el texto de la Biblia hebrea.
ENCUESTA DE MANUSCRITOS
El DSS recibió un sistema de numeración estandarizado ilustrado de la siguiente manera:
Hay un comentario (conocido como un pesher, ver más abajo) en Nahum. El texto está numerado como 4Q169. Era el manuscrito 169 encontrado en la cueva 4. Todos los manuscritos siguen este sistema numérico estandarizado. Hay algunas excepciones. Por ejemplo, el Gran Rollo de Isaías, uno de los primeros manuscritos encontrados, está numerado como 1QIsa a. Tenga en cuenta que todavía se le da la numeración 1Q (lo que significa que se encontró la Cueva 1).
Rollos bíblicos
El término "bíblico" es inapropiado cuando se aplica al DSS porque "la Biblia" tal como la conocemos hoy en día no existía en el judaísmo del Segundo Templo (515 aC-70 EC). En lugar de denotar un conjunto de textos con un nivel especial de autoridad, los "rollos bíblicos" se refieren a los textos que se encuentran en el Tanaj / Biblia hebrea / Antiguo Testamento protestante. Esta es una clasificación impuesta sobre el DSS por los estudiosos posteriores.
Entre los DSS, se han encontrado todos los libros de la Biblia hebrea excepto Esther. Sin embargo, no todos los libros están igualmente atestiguados. Los Salmos (34 pergaminos diferentes), Deuteronomio (30), Isaías (21) y Génesis (20) son los cuatro rollos bíblicos más frecuentes. Eccleasties tiene solo dos rollos diferentes, y Ezra, Nehmiah y Chronicles solo tienen un rollo cada uno.
LOS DESPLAZAMIENTOS BÍBLICOS ENCONTRADOS ENTRE LOS DSS REPRESENTARON UNA OPORTUNIDAD SIGNIFICATIVA PARA ESTUDIAR EL TEXTO DE LA BIBLIA HEBREA ESTÁNDAR.
Los rollos bíblicos encontrados entre los DSS representaron una oportunidad significativa para estudiar el texto de la Biblia hebrea estándar, el texto masorético. Por ejemplo, la versión de Jeremías que se encuentra en la Septuaginta (la traducción griega de la Biblia hebrea) es un octavo más corta que la que se encuentra en el texto masorético. Inicialmente se pensó que la Septuaginta representaba una traducción pobre. Sin embargo, las versiones hebreas de las versiones más largas y más cortas se han encontrado entre los DSS. Al contrario de lo que afirman algunos, no se ha encontrado ningún manuscrito del Nuevo Testamento entre los DSS.
Targumim
Targumim (plural de targum ) son traducciones e interpretaciones arameas especiales (targum en hebreo para "traducción").Un targum altamente fragmentario de Levítico y dos targuminos de Job (uno, 11Q10, es uno de los manuscritos más completos) se han encontrado entre los DSS. Estos hallazgos son importantes porque replantearon el debate sobre qué tan temprano se escribieron los targumim. Hasta 1947, no teníamos evidencia de un targum escrito antes de la Era Común.
Rollos apócrifos y pseudoepigráficos
Como "bíblico", esta clasificación es anacrónica, pero útil. Designa obras que no eran bíblicas en el sentido de formar parte de la Biblia hebrea ni son exclusivas de la comunidad de Qumrán. Este grupo de textos incluye cosas como el Salmo 151, un salmo que solo aparece en griego hasta su descubrimiento entre los Rollos del Mar Muerto (11QPsa), apocalíptico judío (en Apocalipsis ver la definición en los Esenios de Qumrán) obras como 1 Enoc y Jubileos (ambos superan en número a los rollos bíblicos individuales).
Pesherim
Pesherim (plural de pesher ) son comentarios especiales sobre diversos textos proféticos y los Salmos de la Biblia hebrea. A diferencia de los targumim, estos comentarios están escritos en hebreo y están dirigidos específicamente a la comunidad de Qumrán y están escritos en hebreo.
Comentarios temáticos
Mientras los pesharim están publicando comentarios, estos comentarios se basan en los diversos textos de la Biblia hebrea y se centran en un tema o temas específicos, particularmente al final de la edad actual.
Rollos del mar Muerto - The War Scroll
Paráfrasis
Se encontraron varias paráfrasis entre los DSS, principalmente sobre la Torá (por ejemplo, 4Q127, una paráfrasis griega de Éxodo) y los Libros Históricos (por ejemplo, 4Q382, una paráfrasis de Reyes).
Rollos legales
Varios textos legales se han encontrado entre los DSS. Estos son algunos de los textos más importantes para comprender no solo la comunidad de Qumrán, sino también la interpretación legal judía del Período del Segundo Templo en general. Algunos de los textos (por ejemplo, The Temple Scroll [11Q19 es la copia mejor conservada] y Rule of the Community [1QS es la copia mejor conservada]) son específicamente para la comunidad de Qumran. Otros están destinados no solo a una comunidad sectaria, sino también a los esenios que viven en los pueblos y ciudades de Judea (por ejemplo, el Documento de Damasco).
Se desplaza para usar en Adoración
Mientras libros como los Salmos funcionaban como recursos usados en la adoración, una cantidad de obras originales, algunas de las cuales estaban claramente destinadas a parecerse a los Salmos.
Rollos escatológicos
Los Esenios de Qumrán eran una comunidad escatológica. Brevemente descrito, la escatología es una creencia de que el final de la edad actual está cerca. Las comunidades escatológicas ordenarían sus creencias y prácticas. Además de los textos escatológicos judíos populares como 1 Enoc y Jubileo, la comunidad de Qumrán produjo una serie de obras sobre los últimos días. Algunos trabajos se centran en los días que corren hasta el final (por ejemplo, el Pergamino de Guerra [1QM]). A otros les preocupa la nueva era, particularmente con la nueva Jerusalén y un templo reconstruido recientemente (por ejemplo, 1Q32, 2Q24, 4Q232, 4Q554).
Rollos de sabiduría
Varias obras recuerdan obras de sabiduría canónicas como Salmos y Proverbios. Aunque estos trabajos están estrechamente relacionados con la literatura de la sabiduría, todavía son de naturaleza escatológica, centrándose en el fin de los tiempos y las acciones correctas para la comunidad.
El rollo de cobre (3Q15)
Este desplazamiento final es un enigma. Ningún erudito está seguro de qué es, qué significa o cómo funcionó en la comunidad. En primer lugar, está grabado en cobre, lo que sugiere que originalmente no se trataba de un pergamino. En segundo lugar, aunque se encontró en la cueva tres, se encontró aparte del resto de los rollos, lo que sugiere que podría haber sido un depósito separado en la cueva. Tercero, una vez que finalmente se desenrolló y se tradujo, el texto parecía ser un mapa del tesoro escrito en hebreo, pero con letras griegas aleatorias colocadas a lo largo del texto. John Marco Allegro, un erudito de los primeros pergaminos, pensó que era un mapa del tesoro literal e intentó encontrar lo que él pensaba que eran las riquezas ocultas de la comunidad de Qumrán. Sin embargo, debido a que se desconocen varias ubicaciones en el texto, no tuvo éxito. Algunos estudiosos continúan sosteniendo que todavía es un mapa del tesoro literal. Otros piensan que es una obra de ficción. Copper Scroll sigue siendo un enigma sin consenso sobre su interpretación o función en la comunidad de Qumran.
Cuevas de Qumram
DESCUBRIMIENTO
El descubrimiento de los rollos es una historia complicada que debe ser presentada aquí de manera muy breve.
A fines de 1946 o 1947 CE, tres beduinos (un grupo étnico árabe nómada) vagando por el desierto a lo largo de la costa noroeste del Mar Muerto a lo largo del Wadi Qumran tropezaron con una cueva que contenía diez jarras. Todos menos dos estaban vacíos. Uno contenía tierra, pero el otro contenía lo que más tarde resultó ser el Gran Rollo de Isaías, un libro de reglas llamado El Manual de Disciplina (o la Regla de la Comunidad) y un comentario sobre el libro bíblico de Habacuc. Más tarde, otros cuatro rollos fueron encontrados por los beduinos. Pasó casi un año antes de que el mundo académico se diera cuenta de la existencia de estos siete manuscritos, aunque los siete originales permanecerían en dos colecciones separadas hasta 1954 CE.
Una vez que los beduinos se dieron cuenta del valor de los manuscritos, comenzaron a peinar las colinas alrededor de Khirbet Qumran en busca de otras cuevas. La siguiente cueva no se encontró hasta febrero de 1952 CE (cueva 2). Los arqueólogos encontraron su primera cueva en marzo (Cave3). El descubrimiento más espectacular se produjo en septiembre de 1952, cuando dos arqueólogos, siguiendo la pista de algunos beduinos, excavaron la Cueva 4. La cueva 4 arrojó alrededor de 100 manuscritos diferentes. Después de la Cueva 4, se encontraron otras siete cuevas. La cueva final (Cueva 11) se encontró en 1956 CE. Hubo intentos posteriores por parte de los arqueólogos de encontrar más cuevas que contenían manuscritos, pero no se encontraron.
Con la avalancha de descubrimientos de manuscritos, incluidos varios hallazgos que datan de la Rebelión de Bar Kokhba (132-136 EC), es natural que haya interés en las ruinas cerca de las cuevas. Seis temporadas de excavaciones tuvieron lugar en Khirbet Qumran entre 1951 y 1958 CE.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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