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Civilización de Gandhara
Gandhara fue el nombre dado a la tierra y su civilización asociada que existía en lo que hoy es el norte de Pakistán y Afganistán desde mediados del 1er milenio antes de Cristo hasta el comienzo del segundo milenio EC y consistía en múltiples dinastías que gobernaban la misma área pero que vinculado por su adopción del budismo como religión en su mayor parte y también de la tradición artística indo-griega como su identidad cultural.
EL ALCANCE DE GANDHARA
Aunque Gandhara ha sido históricamente conocida desde el Imperio aqueménico y más específicamente durante el reinado de Ciro el Grande (558-28 a. C.), no fue hasta la peregrinación de XuanXang en el siglo VII EC, en el final de la civilización Gandhara., que primero vemos una descripción descriptiva de la región hasta la extensión del área misma, así como los diversos lugares y sitios que se pueden identificar hoy.
Se ha especulado que Ganhara era una extensión triangular de tierra a unos 100 kilómetros de este a oeste y 70 km de norte a sur, que se encuentra principalmente al oeste del río Indo y limita al norte con las montañas Hindukush. (1 li = 500 metros o 1640 pies)
El alcance de Gandhara propiamente dicho incluía el valle de Peshawar, las colinas de Swat, Dir, Buner y Bajaur, todas las cuales se encuentran dentro de los límites septentrionales de la nación moderna de Pakistán. Sin embargo, los límites del Gran Gandhara (o regiones donde dominaba la hegemonía cultural y política de Gandhara) se extendieron hacia el Valle de Kabul en Afganistán y la meseta Potwar en la provincia de Punjab en Pakistán, muy cerca de la ciudad capital de Islamabad, y delimitado por la ubicación de la gran estupa Mankiyala en las afueras de la capital.
Mapa de Gandhara
ORIGEN DEL NOMBRE GANDHARA
El nombre de Gandhara puede tener varios significados, la teoría más prominente relaciona su nombre con la palabra Qand / Gand que significa "fragancia" y Har que significa "tierras", de ahí que la definición más simple sea "tierra de fragancia". Sin embargo, cuando se analiza críticamente, la región conocida como el núcleo de Gandhara alrededor del valle de Peshawar históricamente no tiene ninguna asociación o importancia históricamente verificable con respecto a la fragancia, ya sea a través de flores, especias, alimentos, etc.
Otra teoría más probable y respaldada geográficamente es que la palabra Qand / Gand se desarrolló a partir de Kun que significa "pozo" o "charco de agua" y de hecho la palabra Gand aparece con muchos otros nombres de lugares asociados con el agua, es decir Gand-ao o Gand- ab (charco de agua) y también Gand-Dheri (montículo de agua). Tashkand (piscina amurallada de piedra) y Yarkand también son nombres asociados y, por lo tanto, es lógico pensar que la tierra podría haber sido conocida como "Tierra del Lago (es)" ya que significa la región entre los ríos Indus y Kabul que era fértil región rica en suministros de agua y especialmente alrededor de Peshawar.
HISTORIA POLÍTICA DE GANDHARA
Gandhara fue testigo de la regla de varias de las principales potencias de la antigüedad que se enumeran a continuación:
- Achaemenids (~ 600-400 BCE)
- Griegos (~ 326-324 BCE),
- Mauryans (~ 324-185 BCE),
- Indo-Griegos (~ 250-190 BCE),
- Escitas (~ 2do siglo al 1er siglo BCE),
- Partos (~ 1 ° siglo a. C. hasta el siglo 1 d. C.),
- Kushans (~ 1º a 5º siglo EC),
- Huns blancos (~ 5to siglo CE)
- Hindú Shahi (~ 9 º al 10 º siglo CE).
Esto fue seguido por las conquistas musulmanas, momento en que llegamos al período medieval de la historia india.
ACHAEMENIDS Y ALEXANDER
Darius Añadí a Gandhara al Imperio Aqueménida alrededor del 556 a. EC, pero su ocupación no duró mucho. Más tarde se supo que era un estado tributario de los Achaemenids (conocido como satrapía) y más tarde pagó tributos y dedujo hospitalidad a Alejandro Magno, que finalmente la conquistó (junto con el resto del imperio aqueménico). La hegemonía aqueménica en Gandhara duró desde el siglo VI a. C. hasta el 327 a.
Se dice que Alejandro cruzó el área de lo que se llama Gandhara para ingresar al Punjab propiamente dicho (ya que esta región todavía se usa hoy para la misma función) y se le ofreció la alianza del gobernante de Taxila Ombhi, contra el rey Porus, quien fue una fuente constante de agitación para Taxila y sus regiones circundantes. Lo que sucedió después de esto en la Batalla de Hydaspes es (literalmente) historia antigua. Sin embargo, la estadía de Alejandro fue breve y se fue al sur a través del río Indo y cruzó a lo que hoy es Baluchistán en el viaje de regreso.
Alejandro dejó grandes poblaciones de griegos en cada región que conquistó y Gandhara no fue la excepción, con artesanos, soldados y otros seguidores alentados a casarse entre sí y mezclarse con los lugareños y traerles los frutos de la civilización griega. Cuando Alejandro murió en junio de 323 aC, su fuerza griega ocupante, desesperada por regresar a su hogar, comenzó el viaje de regreso sin importar las órdenes de permanecer en la región y esto dejó un gran vacío en la fuerza de ocupación griega ya escasamente dispersa en Gandhara. No obstante, se crearon suficientes centros griegos en la región para afectar su historia en los siglos venideros.
REGLA MAURIANA
Para el año 316 a. EC, el rey Chandragupta de Magadha (321-297 a. EC) se trasladó y conquistó el valle del Indo, anexando Gandhara y nombrando a Taxila capital provincial de su recién formado Imperio Maurya. Chandragupta fue sucedido por su hijo Bindusara, que fue sucedido por su hijo Ashoka (que había sido gobernador de Taxila durante algún tiempo). Ashoka propagó de manera famosa la difusión del budismo y creó un gran monasterio al este del río Tamra en Taxila.Este es el monasterio Dharmarajika, famoso por su estupa, y se dice que Ashoka enterró allí varias reliquias de Buda. Sin embargo, el imperio Mauryan se desintegró después de la muerte de Ashoka y Gandhara nuevamente estaba en juego.
Imperio Maruyán
INDO GRIEGOS
En 184 a. C., los griegos (que habían permanecido fuertes en Bactria, el moderno norte de Afganistán), invadieron Gandhara nuevamente bajo el rey Demetrio y fue él quien construyó una nueva ciudad en la orilla opuesta del río desde Bhir Mound.Esta nueva encarnación de Taxila se conoce ahora como Sirkap (que significa 'cabeza cortada') y se construyó según el plan Hippodamaean siguiendo un patrón de parrilla.
El Reino de Demetrius consistió en Gandhara, Arachosia (hoy en día Kandahar en Afganistán), el Punjab y una parte del valle del Ganges. Era una sociedad multiétnica, donde griegos, indios, bactrianos e iraníes occidentales vivían juntos. La evidencia de esto se encuentra en todo el siglo II a. C. Taxila, como un santuario de Zoroastro en Jandial, directamente al norte de Sirkap.
Imperio Graeco-Bactriano
SCYTHO-PARTHIANS
La toma gradual del Punjab por los escitas nómadas de Asia Central comenzó alrededor del 110 a. Estas tribus habían estado acostumbradas a invadir territorios del norte como las de Bactia, pero en el pasado los aqueménidas los habían retenido. Se habían establecido en Drangiana, el actual Sistan en Irán e invadieron Punjab, infiltrándose por el sur del Valle del Indo, y finalmente tomaron Taxila.
En el primer cuarto del siglo I EC, los partos se mudaron y comenzaron a hacerse cargo de los reinos pequeños griegos en Gandhara y Punjab. Se dice que Gondophares, un líder parto que vivía en Taxila, había sido bautizado por el apóstol Tomás, un reclamo no del todo imposible ya que la ciudad ya albergaba una serie de religiones religiosas y podría haber albergado a una cristiana novata.
KUSHANS
En 80 EC, los Kushans arrebataron el control de Gandhara a los Scytho-Parthians. La ciudad principal de Taxila fue nuevamente refundada en otro sitio y se le dio el nuevo nombre Sirsukh. Parecía una gran base militar, con una pared de 5 km de largo y no menos de 6 metros de espesor. Ahora se convirtió en un centro de actividad budista y albergaba peregrinos de Asia Central y China. La era Kushana es el punto culminante del arte, la arquitectura y la cultura de Gandhara y se considera una edad de oro en la historia de esta región. Los Kushans eran una tribu que emigró a Gandhara alrededor del siglo I EC desde Asia Central y Afganistán. La tribu seleccionó a Peshawar como su sede de poder y luego se expandió hacia el este en el corazón de la India para establecer el Imperio Kushan, que duró hasta el siglo III EC.
Imperio de Kushan y Estados vecinos
El filósofo griego Appolonius de Tyana también visitó la ciudad de Taxila y comparó su tamaño con el de Nínive en Asiria.Una descripción de Taxila (probablemente Sirsukh) se puede encontrar en la Vida de Appolonius de Tyana por el autor Philostratus:
Ya he descrito la forma en que la ciudad está amurallada, pero dicen que estaba dividida en calles estrechas de la misma manera irregular que en Atenas, y que las casas fueron construidas de tal manera que si las miras desde afuera tenían una sola planta, mientras que si uno entraba a una de ellas, en seguida se encontraban cámaras subterráneas que se extendían tan abajo del nivel de la tierra como las cámaras de arriba.(Philostratus, Vida de Apolonio, 2.23, amigo FC Conybeare)
El final de la regla de Kushan vio una sucesión de dinastías efímeras que tomaron el control de la región de Gandhara, y esto dio lugar a una situación en la que la región estaba constantemente siendo invadida, atacada o de alguna manera agitada. La rápida sucesión del gobierno de los sasánidas, kidaritas (o pequeños kushans) y finalmente los hunos blancos tras el reflujo del gobierno de Kushan llevó a que la actividad religiosa, comercial y social cotidiana se estancara. Aproximadamente en el año 241 dC, los kushan fueron derrotados por los sasánidas de Persia bajo el reinado de Shahpur 1 y Gandhara se anexó al imperio persa. Sin embargo, los Sassanianos no podían gobernar directamente la región debido a que estaban sujetos a impuestos en sus fronteras occidentales y septentrionales, y el control de esta región recaía en los descendientes de los Kushans anteriores que llegaron a conocerse como los Kidaritas o Kidar Kushans, que literalmente significan pequeños Kushans.
HUNoS BLANCOS
Los Kidaritas lograron mantener la bodega de la región, llevando a cabo las tradiciones de sus predecesores, los Kushans, hasta mediados del siglo V, cuando los hunos blancos o heftalitas invadieron la región. Como el budismo y, por extensión, la cultura de Gandhara ya estaba menguando, la invasión causó destrucción física y, debido a la adopción de la fe shivita por parte de los hunos (especialmente de su gobernante Mihirakula) y, por extensión, la cultura del El imperio Gupta hindú que en este momento estaba en ascenso, la importancia del budismo comenzó a disminuir con aún más velocidad.
Durante las invasiones del huno blanco, el carácter religioso de la región se desplazó gradualmente hacia el hinduismo y el budismo fue rechazado en favor del hinduismo, ya que los gobernantes hunos blancos lo consideraron políticamente conveniente, ya que buscaban alianzas con el imperio Gupta hindú contra los sasánidas. hacia el oeste. El cambio en el carácter religioso (que fue la base de toda la vida social) condujo a un declive en la prosperidad de la región de Gandhara en su conjunto.
La alianza de los hunos blancos con el imperio Gupta en contra de los sasánidas también hizo que la cultura del budismo fuera sometida hasta el punto de que finalmente la religión se desplazó hacia el norte a través de los pasos del norte hacia China y más allá. El hinduismo se apoderó de la región y la gente se alejó de allí, ya que los siglos restantes presenciaron constantes invasiones desde el oeste, especialmente conquista musulmana, lo que no permitió que ninguna cultura prominente se desarrollara o se mantuviera a lo largo de las líneas antiguas. Las antiguas ciudades y lugares de culto de importancia, por lo tanto, se quedaron fuera de la memoria durante los siguientes 1500 años hasta que fueron redescubiertos a mediados del siglo XIX por las fuerzas coloniales británicas.
Imperio blanco de Hun (Huna)
Gandhara, entonces, ha tenido múltiples gobernantes a lo largo de los siglos, pero la evidencia arqueológica nos muestra que la uniformidad de su tradición cultural persistió durante estos cambios de gobierno. Aunque los territorios se extendieron por vastas áreas, los límites culturales de regiones como Mathura y Gandhara estaban bien definidos y nos permiten identificarlo de manera única en la actualidad.
ARTE GANDHARAN
Los comienzos de la tradición artística de Gandhara se remontan al siglo I aC con la disminución de la tradición que se produjo aproximadamente en el siglo VIII dC e incluyó pintura, escultura, monedas, cerámica y todos los elementos asociados de una tradición artística. Realmente tomó vuelo durante la era de Kushan y especialmente la del Rey Kanishka durante el siglo ICE que deificó al Buda y, posiblemente, por primera vez introdujo la imagen de Buda que llegó a ser tan prolífica como para definir toda la cultura Gandharana. Miles de estas imágenes se produjeron y se esparcieron por todos los rincones de la región, desde diminutos budas de mano hasta gigantescas estatuas monumentales instaladas en los lugares de culto más sagrados.
De hecho, fue durante la época de Kanishka que el budismo vio su segundo avivamiento después de Asoka. La historia de la vida del Buda se convirtió en el tema principal para todos y cada uno de los aspectos del arte de Gandhara, y la gran cantidad de imágenes de Buda encerradas en capillas, estupas y monasterios continúan encontrándose en gran número hasta nuestros días. La obra de arte estaba dedicada exclusivamente a la propagación de ideales religiosos en la medida en que incluso los objetos de uso cotidiano estaban repletos de imágenes religiosas. La atención se centró en la historia de la vida del Buda y cada pieza de escultura tiene algo que decir sobre la vida de este personaje.
Los materiales utilizados fueron piedra kanjur acabada con yeso y pintura o piedra de esquisto. Kanjur es básicamente roca fosilizada que se puede moldear fácilmente en formas que se utilizan como base para diversos elementos decorativos en el arte de Gandhara tales como pilastras, figuras de Buda, soportes y otros elementos. Después de que la forma básica se ha cortado de la piedra, esta se enyesa con yeso de cal para darle un aspecto acabado. También se aplicaron hojas de oro y gemas preciosas para seleccionar elementos de gran rendimiento y la calidad de la obra de arte varió según su uso. El tamaño máximo en el que se pudo hacer la piedra de esquisto fue de 2,5 metros cuadrados para que sea fácil de transportar y, por lo tanto, las estatuas y los relieves más grandes están hechos de arcilla y estuco.
Gandhara Buddha
El Buda fue venerado a través de estas representaciones escultóricas que tenían un estilo distinto asociado a ellas que permaneció en gran medida constante con algunos cambios debido a la habilidad o el arte que se ve. El Buda siempre está representado con sencillas túnicas monásticas, con su cabello atado en un moño conocido como Ushnisha y la expresión de su rostro es casi siempre de contenido. Mientras que originalmente estas esculturas fueron pintadas en colores brillantes, ahora solo queda el yeso o la piedra y apenas se han encontrado un puñado de artículos con sus colores originales intactos.Se hicieron varias imágenes de culto del Buda para los diversos cultos en la región, todos los cuales tenían sus propias características distintivas de identificación, a saber, Laksanas (marcas divinas), Mudras (gestos con las manos) y varios tipos de túnicas.
Cualquiera sea el caso, Buda siempre tuvo el papel central en estas piezas y puede ser identificado inmediatamente por el halo y su atuendo simple. Muchas figuras mitológicas también se ven como parte de estas escenas junto con parejas, dioses, semidioses, celestiales, príncipes, reinas, guardias masculinos, guardias femeninas, músicos, capellanes reales, soldados y también gente común. Más aún, el arte de Gandharan recrea estas escenas con tanto detalle que los elementos arquitectónicos y elementos de uso cotidiano, como camas y jarrones, etc. se pueden ver claramente en ellos y también permiten vislumbrar la cultura de la construcción de la antigüedad. El arte de Gandhara puede proporcionarnos así una visión no solo de un aspecto de la vida antigua de la región, sino también de la totalidad de la vida cotidiana budista antigua.
Uno de los elementos más perdurables del arte gandharano además del Buda es el Bodhisattva, que es esencialmente el estado del Buda antes de alcanzar su iluminación. Múltiples Bodhisattvas de las diversas vidas anteriores de Buda están representados en el arte de Gandhara, con Avalokatishvara, Matrya, Padmapani y Manjsuri siendo prominentes. Comparadas con la austeridad de las imágenes de Buda, las imágenes y esculturas del Bodhisattva muestran un alto grado de lujo con muchas variaciones en diversos elementos, como joyas, tocados, taparrabos, sandalias, etc. y las diversas encarnaciones del Bodhisattva son reconocibles por su vestimenta y posturas, principalmente de las manos en los siete mudras.
ARQUITECTURA GANDHARAN
Mucho se puede decir sobre la tradición arquitectónica de Gandhara, pero la característica más destacada y única de la misma fue la proliferación de stupas y otros establecimientos religiosos asociados, como los monasterios, que formaron el núcleo de la identidad regional durante casi 1000 años.
Las estupas fueron construidas principalmente para la reverencia de los restos de los maestros budistas y las más importantes contenían los restos del mismo Buda. Además del Buda, los monjes de alta estatura también fueron venerados por tener estupas construidas para ellos y estos edificios también marcaron los lugares donde se dice que ocurrieron ciertos eventos legendarios relacionados con las diversas vidas del Buda. Se dice que la proliferación de stupas en toda la India fue el sello distintivo del gobierno de Asoka quien reintegró las cenizas del Buda en múltiples stupas en todo su reino.
A pesar de que era principalmente una hazaña arquitectónica, la estupa era, no obstante, un recipiente para exhibir y adorar el prolífico arte de Gandhara, que abarca esculturas, relieves, pinturas y otros elementos muy decorados que encerraban la estructura y añadían inmensamente no solo su belleza, sino su veneración como un sitio religioso. Estas imágenes se alzaban contra las paredes, en los patios, dentro de nichos, capillas y estucos que adornaban las paredes de las estupas y los monasterios.
Las estupas se construyeron inicialmente con bases circulares y eran de tamaño modesto, pero a medida que el culto al Buda creció en importancia en la región, estos centros de culto fueron elaboradamente diseñados y adornados para aumentar la estatura de la religión y atraer a más fieles. Las stupas originales en Kunala y Dharmarajika eran asuntos pequeños que luego fueron expandidos a grandes proporciones por gobernantes como Asoka y Kanishka.
Stupa - Vista isométrica etiquetada
La estupa era el principal centro de culto y en apoyo tenía el monasterio, una estructura con su propia sala de estar totalmente contenida para los monjes. El monasterio o Sangharama se convirtió en una gran parte de la tradición budista y con el tiempo llegó a ser su propia unidad autosustentable, con tierras para cosechas y riqueza derramadas sobre ellos por laicos y la realeza por sus bendiciones. En su forma final, el monasterio tenía algunos elementos definidos que se adecuaban a sus funciones básicas y estos eran:
- • Refrectory / Service Hall: Upatthana-sala
- • Cocina: Aggi-sala
- • Paseo de clausura : Chankamana-sala (para caminar / hacer ejercicio)
- • Baño: Jantaghara al lado del tanque de agua central
- • Cuarto de la tienda: Kotthaka
- • Almacenamiento médico y general: Kappiya-kuti
Estos edificios solían hacerse en yeso de barro y luego se pintaban por completo o como en algunos casos (como en el monasterio de Jina Wali Dheri en Taxila) escenas de la vida de Buda.
Plan del monasterio budista (Gandharan)
Aparte de estos edificios religiosos, hubo, por supuesto, una arquitectura cívica que varió y cambió con respecto a la predominancia cultural en la región. Las ciudades iban desde asentamientos orgánicos libremente planificados, como Bhir, a asentamientos más rígidos y planificados, como Sirsukh, con la ciudad de Sirkap en un punto intermedio en términos de planificación y diseño.
Las ciudades más antiguas tienden a estar más organizadas orgánicamente, mientras que las más recientes parecen estar inspiradas muy directamente por el plan griego Hippodamian, que aparece más adelante en el siglo I aC. Tiendas, paseos, palacios, templos, relojes de sol, casuchas, cabañas, villas, insulae, pabellones, calles, caminos, torres de vigilancia, puertas y muros de fortificación, todos forman parte de la trama urbana que también se aplica a las ciudades más antiguas.
Aunque el paisaje religioso estuvo dominado por la fe budista, no obstante hay una amplia evidencia de otras religiones entremezcladas y prósperas en el tejido social como el jainismo, el zoroastrismo y el hinduismo temprano entre los otros cultos. Se dice que el templo de Jandial es de naturaleza zoroástrica, mientras que en la calle principal de la ciudad de Sirkap se encuentran un templo jainista y un templo del sol, junto con varias estupas.
Uno de los restos más conocidos es la estupa de doble cabeza águila en Sirkap que contiene su motivo homónimo del águila bicéfala colocada en tres tipos diferentes de arcos decorativos, a saber, el estilo clásico griego, persa e indio de arco. Esto muestra el grado de entremezcla de culturas en la región que podemos deducir de los restos arqueológicos.
Eagle Stupa de doble cabeza
CONCLUSIÓN
Como podemos ver, la vida cotidiana en las ciudades de Gandhara era muy diversa y debido a su ubicación en una encrucijada cerca del río Indo, constantemente vio invasores, comerciantes, peregrinos, monjes y cualquier otro tipo de viajero cruzar sus tierras. Hacia el oeste desde la India o hacia el este desde Persia, la ruta a través de la región de Gandhara lo convirtió en el centro de la ruta de cada viajero. Esta es la misma ruta a través de la cual el Islam ingresó a la región y probablemente haya tocado el último clavo en el ataúd del budismo en el área. De hecho, la misma ruta se utilizaría durante siglos, incluso después de que Gandhara colapsó hasta la llegada de los viajes de descubrimiento y la prominencia del viaje naval a través de las rutas marítimas.
Las riquezas de Gandhara, aunque bien conocidas por los cazadores de tesoros durante siglos, no se descubrirán nuevamente durante más de 2000 años hasta la era del dominio colonial británico en el subcontinente indio, donde las tradiciones artísticas de esta civilización perdida fueron redescubiertas y consecuentemente investigadas y compradas. a la luz a fines del siglo XIX y durante todo el siglo XX CE, cuyo estudio continúa hasta nuestros días.