La antigua sinagoga en Israel y la diáspora › Orígenes antiguos
La antigua sinagoga en Israel y la diáspora
Un aspecto único y fundamental de la antigua sociedad de Judea tanto en Israel como en la Diáspora, la antigua sinagoga representa una forma de adoración inclusiva y localizada que no cristalizó hasta la destrucción del Templo en el año 70 EC.En la antigüedad, había una variedad de términos que representaban la estructura, aunque algunos de estos no eran exclusivos de la sinagoga y pueden referirse a otra cosa, como un templo. Estos términos incluyen proseuchē, que significa "casa de oración" o "sala de oración"; sinagoga, que significa "un lugar de reunión"; hagios topos, que significa "lugar santo";qahal, que significa "asamblea"; y apuesta kneset o bet ha-kneset, que significa "la casa de reunión". El término más antiguo, proseuchē, se originó en el Egipto helenístico del siglo III aC e identifica claramente una característica clave de la estructura: la oración. Aunque la lectura de la Torá establece la sinagoga aparte de otros edificios públicos o lugares de culto, al igual que el Templo antes de ella, la Torá no era la única característica definitoria de la sinagoga. Otros rasgos distintivos incluyen las actividades que tuvieron lugar dentro de ellos, así como el arte y la arquitectura de las propias estructuras.
Sinagoga Kfar Bar'am
EL PAPEL DE LA ANTIGUA SINAGOGA
La evidencia inscripcional y literaria sugiere que los procedimientos judiciales, los archivos, los tesoros, las oraciones, los ayunos públicos, las comidas comunales y el alojamiento de los judíos que viajaban estaban asociados con la antigua sinagoga. La lectura y enseñanza pública de la Torá prevaleció sobre todo al proporcionar la actividad litúrgica que separaba la sinagoga, pero la sinagoga era mucho más que una institución religiosa y debe considerarse como claramente diferente de su predecesor, el Templo.
A MENOS QUE LA EXCLUSIVIDAD DEL RITUAL DEL TEMPLO, ANTIGUOS PARTICIPANTES DE LA SINAGOGA FUERON IMPLICADOS EN EL DESEMPEÑO Y LA REALIZACIÓN DE CEREMONIAS, LAS ORACIONES RECIENTES Y LA LECTURA DE LA TORÁ.
Tras la destrucción del Segundo Templo y el surgimiento del judaísmo rabínico, comenzó a echar raíces una forma más democrática de culto, así como conceptos como la urbanización y la institucionalización, que se extendieron por todo el imperio romano y luego bizantino. Con el final del período del Segundo Templo llegó el final de la práctica del sacrificio, y así la lectura de la Torá llenó el vacío. Como resultado, se desarrolló el Arca de los Rollos y el santuario de la Torá, que finalmente surgió como el punto focal de la sinagoga, que representa un símbolo de supervivencia y preservación. Casi todas las sinagogas antiguas en la tierra de Israel producen rastros y fragmentos de un santuario de la Torá, ya sea en la forma de una plataforma elevada como base para la edículo, un nicho o un ábside. Esta evidencia demuestra la importancia del santuario de la Torá como una de las pocas características consistentes dentro de la antigua sinagoga. Sin embargo, la aparición del santuario de la Torá no fue el único rasgo emergente que acompañó el ascenso del judaísmo rabínico. A diferencia de la exclusividad del ritual mediado por los sacerdotes atribuido al Templo, los participantes en la antigua sinagoga participaron en la realización y dirección de ceremonias, recitación de oraciones y lectura de la Torá. Una nueva naturaleza participativa de la adoración se desarrolló durante este período, y se conserva a través de los restos arquitectónicos.
A medida que la clase rabínica subió al poder, los criterios que pueden considerarse "no religiosos" comenzaron a caer bajo el control de los rabinos y, por lo tanto, del dominio "religioso". En términos de asuntos legales, los casos de Tannaitic pueden relacionarse con acuerdos de divorcio / viudez, daños por vergüenza pública, hechos que datan en sábado, y así sucesivamente. A pesar de que otros lugares estaban disponibles para resolver asuntos legales, los jueces rabínicos sirvieron como un lugar alterno y aparentemente popular. En general, la actividad legal rabínica giraba en torno a cuestiones de propiedad y familia, que ocasionalmente se cruzaban con la ley ritual, como en Deut. 5-10 y halîsâ, una ceremonia concerniente a la obligación de un hombre de casarse con la viuda sin hijos de su hermano. Simplemente, aparte de la lectura y el estudio de la Torá, la separación de las funciones religiosas y no religiosas no es tan clara como uno puede suponer en términos de las actividades realizadas en la antigua sinagoga. Independientemente de si están separadas o no, las actividades religiosas y no religiosas atribuidas a la sinagoga se originaron en respuesta a requisitos comunitarios, difiriendo en distribución en todo el mundo antiguo a excepción del estudio de la Torá, en torno al cual giraba el propósito principal de la sinagoga.
Como resultado del dominio de la Torá en la actuación de la sinagoga, parece razonable que se convierta en un motivo popular con el auge del arte judío en la antigüedad tardía, y de hecho, el Arca de la Torá se convertiría en eso. Sin embargo, el dominio de la Torá también se expresaría por otros medios, como el desarrollo del santuario de la Torá como el punto focal y la declaración física del linaje religioso e histórico de Judea. Más allá del santuario de la Torá, sin embargo, la antigua sinagoga vendría a desarrollar características y características adicionales que reflejaban las necesidades y prácticas comunitarias, todo lo cual es evidente en los restos arqueológicos.
LA FORMA Y LA ESTRUCTURA DE LA ANTIGUA SINAGOGA
A diferencia del Templo o el Tabernáculo, una sinagoga podría establecerse en cualquier lugar, ya que no se cree que la sinagoga fue ordenada por Yahweh / Dios. Sin embargo, las fuentes, como los Sabios, sugieren un nivel de santidad en la sinagoga al enfatizar la importancia de las Escrituras, y la aparición del Tabernáculo en el arte sinagogal puede representar un "sello de aprobación" o santidad también. Sin embargo, es importante recordar que aunque la sinagoga representaba mucho más para la comunidad que un lugar de adoración u oración, solo se la consideraba "sagrada" o "sagrada" con la presencia de la Torá.
Como las sinagogas no estaban restringidas a un lugar específico, y como no existe un diseño uniforme o plano de planta de la antigua sinagoga, la comunidad tenía la libertad de construir las estructuras de acuerdo con sus propios requisitos locales.Pueden estar ubicados en la orilla del mar, a lo largo de las riberas de los ríos, en el centro de la ciudad o en viviendas. La única característica común que se encuentra en términos de ubicación es la conveniencia de la comunidad para las actividades comerciales y comunitarias.
La sinagoga debe entenderse como un mediador físico entre el individuo y la comunidad en general. Como espacio público, la sinagoga se convirtió en un punto focal en el judaísmo, muy parecido al Templo anterior al 70 EC. Como una estructura, la antigua sinagoga puede haber consistido en un solo edificio público o un complejo que incluye habitaciones y patios, y el diseño de cada edificio variado. La evidencia de habitaciones adicionales, así como de fuentes, cisternas y lavabos, demuestra varias características de la comunidad local de Judea en la que se estableció el edificio. Una vez más, las demandas locales influyeron en el diseño y la función de la sinagoga dentro de cada comunidad individual, y es a través del examen de los restos que se pueden discernir los requisitos comunales particulares. Por ejemplo, la presencia de habitaciones adicionales sugiere varias posibilidades. La primera posibilidad indica hospedaje o servicios de albergues en los que la sinagoga ofrece alojamiento temporal para viajeros, peregrinos o funcionarios de la sinagoga. La aparición de habitaciones adicionales también puede apuntar hacia la existencia de un comedor, una escuela, baños rituales (miqva'ot) o espacio adicional para circunstancias como la Luna Nueva o el Sábado.
Sin un plano de planta universal, es claro que cada comunidad valoraba y requería diferentes características arquitectónicas o funcionales, y el diseño de una sinagoga fue decidido por los líderes de la comunidad en lugar de según un estándar establecido de la sinagoga. Dicho esto, sin embargo, como el santuario de la Torá estaba ubicado a lo largo del muroorientado a Jerusalén dentro de cada sinagoga en la antigüedad, es razonable sugerir que un judío que viaja de Ostia a Ein Gedi se sentiría cómodo dentro de la sinagoga extranjera, en la medida en que característica fundamental, a saber, la Torá, estaba preocupado.
Mapa de antiguas sinagogas
LA ANTIGUA SINAGOGA EN LA DIÁSPORA
Se ha prestado mucha atención a las sinagogas del antiguo Israel hasta ahora, sin embargo, muchas de las mismas conclusiones se pueden hacer en términos de la sinagoga de la diáspora. Las personas que viven dentro de la Diáspora experimentaron una desconexión del Templo en un período mucho antes del 70 EC. Como resultado, las adaptaciones y los modos complementarios de adoración se desarrollaron para aquellos que no pudieron hacer la peregrinación al Templo.Desafortunadamente, las sinagogas en Delos y Ostia son las únicas ubicaciones que pueden fecharse arqueológicamente antes del siglo II EC; sin embargo, es probable que la arquitectura de la sinagoga aún no se haya desarrollado hasta un nivel distinguible hasta ese momento. Teniendo en cuenta que varias sinagogas de la Diáspora comenzaron como estructuras domésticas, y más tarde adquirieron características monumentales, esta teoría es especialmente persuasiva.
La función y el estilo de la sinagoga de la Diáspora no eran diferentes de la sinagoga del antiguo Israel. Al igual que sus contrapartes en Israel, las sinagogas de la Diáspora muestran algunas variaciones en términos de estilo y contenido artístico, sin embargo, una tradición común y compartida parece haber influido en los judeos en todas partes. Hay poca consistencia en términos de ubicación, sin embargo, esta incoherencia es una tendencia que comparten ambas sinagogas en Israel y aquellos en la Diáspora. La única calidad que comparten las ubicaciones es la comodidad que brindan a la comunidad, tanto comercial como comunitaria. Aparte de eso, la ubicación puede representar la prominencia y la aceptación social de la comunidad judía local, especialmente en la Diáspora. Por ejemplo, en una ciudad metropolitana como Alejandría, si se descubriera una sinagoga en el centro de la ciudad o en la calle central, esto sugeriría un alto nivel de aceptación por parte de la población general de la comunidad de Judea. La prominencia de la comunidad también se reflejaría en la existencia de la sinagoga, tanto en el diseño como en el mantenimiento, ya que requeriría un gran gasto por parte de la propia comunidad de Judea.Curiosamente, las inscripciones sugieren que no solo los judíos sino también los no judíos hicieron donaciones a la sinagoga, tal vez en cumplimiento de un voto. Bajo ciertas circunstancias, algunos cristianos incluso prefirieron asistir a los servicios de la sinagoga en lugar de los de sus propias iglesias, como fue el caso en Antioquía.
La ubicación y la gran existencia de la sinagoga a un lado, la orientación del interior demuestra una expresión universal de lealtad, ya que cada sinagoga en la antigüedad se orientó hacia Jerusalén. Esto sugiere una preservación de la memoria del Templo, así como la historia de los judíos en general. Con cada sinagoga orientada hacia Jerusalén, la comunidad recordó el Templo y su destrucción. La pared orientada a Jerusalén se convirtió en un monumento conmemorativo que se repitió en todas partes. Fue a lo largo de este muro que se ubicó el santuario de la Torá, ya pesar de las variaciones de estilo, incluyendo aedicula, nicho o forma de ábside, el santuario de la Torá fue el punto focal de cada sinagoga, marcando un cambio en importancia para la institución después del 70 EC inculcando una cualidad sagrada o santa.
Aparte de la presencia de la Torá, hubo una característica más que se extendió ampliamente en las sinagogas de Israel y la diáspora: preocupaciones de pureza. Así como ellos, junto con el judaísmo del templo dominado por el sacrificio, persistieron las preocupaciones de pureza y se reflejaron en la arquitectura de la sinagoga. Si se incorporaron al diseño en forma de una fuente o cuenca, o si la sinagoga se encontraba simplemente cerca de una masa de agua, la necesidad de contar con instalaciones de agua se estableció ampliamente tanto en Israel como en la Diáspora. A pesar de los limitados restos de miqva'ot cerca de las sinagogas de la Diáspora, estuvieron ocasionalmente presentes en el antiguo Israel, tal vez como una tradición del Templo persistente. Fuentes, cisternas o cuencas, por otro lado, a menudo se encontraban en el patio o entrada de la sinagoga de la Diáspora, sugiriendo una función similar a la miqva'ot, complementando la Mishnah y Tohorot, una construcción posterior al 70 CE que expresaba leyes de pureza, limpieza y suciedad. La existencia de tales preocupaciones sugiere que la sinagoga representaba más que un centro comunitario, mientras que la inclusión de habitaciones adicionales y evidencia instructiva de apoyo indica que la sinagoga era más que una institución religiosa. El hecho de que esta evidencia se extienda por todo el mundo antiguo de Judea, tanto en Israel como en la Diáspora, demuestra las expresiones expansivas y diversas de la identidad de Judea en respuesta a las influencias y tradiciones locales.
CONCLUSIÓN
En última instancia, la sinagoga creció en popularidad después de la destrucción del Templo, lo que permitió que la oración y el estudio reemplazaran las prácticas de sacrificio como el medio para servir a Dios. A diferencia del Templo, la participación en la sinagoga estaba abierta a los miembros de la congregación que fueron invitados por los líderes de la sinagoga para leer las Escrituras e incluso predicar. Aunque la lectura de la Torá se convirtió en la característica principal de la sinagoga, tal como se refleja en la inclusión universal del santuario de la Torá en restos arqueológicos, la sinagoga representaba mucho más que una casa de oración. También era una institución para la enseñanza, el alojamiento, comidas comunales, ayunos públicos, procedimientos judiciales, flagelaciones públicas, elogios, partidos nupciales, etc. Esencialmente, la sinagoga representaba un antiguo centro comunitario, una institución que se desarrolló en varias comunidades de Judea en todo el mundo antiguo en respuesta a las necesidades y preferencias sociales locales. Como resultado, la sinagoga se desarrolló en la forma de un salón de actos, y aunque los diseños arquitectónicos pueden variar, características como el santuario de la Torá ayudan a identificarlos dentro del registro arqueológico. Además, la variedad de diseños arquitectónicos reveló que la existencia de un culto uniforme no requería un espacio uniforme.