Bhagavad Gita › Orígenes
Bhagavad Gita
Definición y orígenes
El Bhagavad Gita es un antiguo texto indio que se convirtió en una importante obra de la tradición hindú en términos de literatura y filosofía. Las primeras traducciones de esta obra del sánscrito al inglés fueron hechas alrededor de 1795 CE por Sir Charles Wilkins. El nombre Bhagavad Gita significa "el canto del Señor". Está compuesto como un poema y contiene muchos temas clave relacionados con la tradición intelectual y espiritual india. Aunque normalmente se edita como un texto independiente, el Bhagavad Gita se convirtió en una sección de una epopeya india masiva llamada "El Mahabharata ", la epopeya india más larga. Hay una parte en el medio de este largo texto, que consta de 18 breves capítulos y alrededor de 700 versículos: esta es la sección conocida como el Bhagavad Gita. También se conoce como el Gita, para abreviar.
AUTORÍA Y ORIGEN
El Bhagavad Gita fue escrito en algún momento entre el 400 a. C. y el 200 EC. Al igual que los Vedas y los Upanishads, la autoría del Bhagavad Gita no está clara. Sin embargo, el crédito para este texto se le da tradicionalmente a un hombre llamado Vyasa, que es más una leyenda que una figura histórica real; debido a esto, Vyasa se ha comparado con Homer, la gran figura de la poesía épica de la antigua Grecia.
Se ha sugerido que el Bhagavad Gita fue originalmente un texto independiente ya que, a excepción del primer capítulo, el Bhagavad Gita no desarrolla la acción del Mahabharata. Además, el Bhagavad Gita está en desacuerdo con el estilo general y el contenido del Mahabharata. Una vez que el Gita termina, la narración del Mahabharata se reanuda.
El Gita fue escrito durante una época de importantes cambios sociales en la India, con reinos cada vez más grandes, urbanización creciente, más actividad comercial y conflictos sociales similares a lo que estaba sucediendo cuando se desarrolló el jainismo y el budismo. Este antiguo texto indio trata de la búsqueda de serenidad, calma y permanencia en un mundo de rápidos cambios y cómo integrar los valores espirituales en la vida ordinaria.
TEMA, PARCELA Y CONFIGURACIÓN
Alrededor de la época en que se escribió el Gita, el ascetismo se vio en la India como la vida espiritual ideal. Los ascetas de diferentes sectas, junto con los jainistas y los budistas, todos estuvieron de acuerdo en que dejar todo atrás (familia, posesiones, ocupaciones, etc.) era la mejor manera de vivir de una manera significativa.
NUNCA NACIERON; NUNCA MORIRÁS. NUNCA HA CAMBIADO; NUNCA PUEDES CAMBIAR. BHAGAVAD GITA
El Bhagavad Gita gira en torno a las siguientes preguntas: ¿Cómo puede alguien vivir una vida espiritualmente significativa sin retirarse de la sociedad? ¿Qué puede hacer alguien que no quiere renunciar a sus obligaciones familiares y sociales para vivir de la manera correcta? El Gita desafía el consenso general de que solo los ascetas y los monjes pueden vivir una vida espiritual perfecta mediante la renuncia y enfatiza el valor de una vida espiritual activa.
La trama del Gita se basa en dos grupos de primos que compiten por el trono: los Pandavas y los Kauravas. La diplomacia ha fallado, por lo que los ejércitos de estos dos clanes se encuentran en el campo de batalla para resolver el conflicto y decidir qué lado ganará el trono. Esta es una batalla importante y tiene lugar en Kurukshetra, "el campo de los Kurus", en el estado moderno de Haryana en la India.
Arjuna, el gran arquero y líder de los Pandavas, es un miembro de la casta Kshatriyas (la casta de los gobernantes guerreros). Mira hacia sus oponentes y reconoce a amigos, parientes, antiguos maestros y finalmente razones por las que controlar el reino no vale la sangre de todos sus seres queridos. Emocionalmente abrumado, Arjuna se deja caer, dejando de lado su arco y flechas y decide dejarlo. Él prefiere retirarse de la batalla; él prefiere la inacción en lugar de ser responsable de la muerte de las personas que ama.
Pandavas
Su conductor de carro es el dios Vishnu, que ha tomado la forma de Krishna. Krishna ve que Arjuna renuncia y comienza a persuadir a Arjuna de que debe cumplir con su deber como guerrero y enfrentarse al enemigo. El Bhagavad Gita se presenta como una conversación entre Arjuna y Krishna, un hombre y un dios, un buscador y un conocedor.
EL MENSAJE DE BHAGAVAD GITA
A Arjuna le preocupa entrar en la batalla y destruir a su propia familia, entonces Krishna comienza por explicar cinco razones por las cuales Arjuna no debería estar preocupado por esto. Esencialmente, Krishna le muestra a Arjuna por qué no obtendrá mal karma de participar en la guerra.
La primera razón por la que Krishna menciona es que debido a que atman (el yo) es eterno, es un error pensar que uno realmente puede matar a alguien. Lo que realmente ocurre es que las personas son enviadas a la próxima etapa de la reencarnación.
[Krishna habla] Uno cree que él es el asesino, otro cree que él es el asesinado. Ambos son ignorantes; no hay ni asesino ni asesinado. Nunca naciste; nunca morirás Tú nunca has cambiado; nunca puedes cambiar No nacido, eterno, inmutable, inmemorial, no mueres cuando el cuerpo muere. ( Bhagavad Gita 2: 19-20)
Otra razón por la que Arjuna debería luchar es por honor y deber, también conocido como dharma o deber de fundición.Arjuna es un miembro de la clase guerrera; la batalla es la verdadera razón de su existencia. No es pecaminoso cumplir con su deber en la vida.
La tercera razón por la que Krishna da es que la inacción es imposible. Retirarse de la batalla es en sí mismo una decisión consciente; no elegir sigue siendo una opción. Esto es, en cierto modo, una crítica de algunas cosmovisiones, como el ascetismo, que afirman que dejar todo atrás es la inacción: retirarse de la sociedad es siempre un acto deliberado.
Otra razón dada por Krishna es que la fuente del mal no está en las acciones, sino en la pasión y los deseos, las intenciones detrás de las acciones. Esto lleva el diálogo a la última razón.
Krishna manifestando su gloria completa a Arjuna
La quinta y última razón es que hay formas de actuar donde podemos hacer lo que tenemos que hacer sin obtener un mal karma. En el Bhagavad Gita, Krishna explica tres maneras.
La primera forma es Jnana yoga (el camino del conocimiento). Esta idea se basa en los Upanishads y sostiene que la vida y la muerte no son reales. La individualidad no es más que una ilusión. Todo lo que vemos son manifestaciones de la unidad.Una vez que nos damos cuenta de que la unidad está detrás de todas las cosas, podemos escapar del mal karma de la actuación.
[Krishna habla] Estoy siempre presente para aquellos que me han comprendido en cada criatura. Al ver toda la vida como mi manifestación, nunca están separados de mí. ( Bhagavad Gita 6:30)
La segunda forma es Bhakti yoga (el camino de la devoción). Esto en una idea desarrollada en gran detalle en el hinduismoy sostiene que nuestras acciones pueden ser dedicadas a Krishna entregándole nuestra voluntad, y él tomará sobre sí mismo cualquier mal karma.
La tercera forma es Karma yoga ("la forma de actuar" o "la forma de las obras"). La idea detrás de Karma Yoga es actuar sin apego; en otras palabras, actuar sin preocuparse por el resultado de nuestras acciones. De acuerdo con este punto de vista, si actuamos de tal manera que no nos apeguemos a los frutos de nuestras acciones, podemos ser más efectivos. A veces, las emociones como el miedo, la vergüenza o la ansiedad pueden interferir en el resultado de lo que hacemos.
[Habla Krishna] Ni agitados por el dolor ni ansia de placer, viven libres de lujuria, miedo e ira. Establecidos en meditación, son verdaderamente sabios. Fettered no más por archivos adjuntos egoístas, ellos no son ni eufórico por la buena fortuna ni deprimido por el malo. Tales son los videntes. "( Bhagavad Gita 2: 56-57)[Krishna habla] Pensando en los objetos, el apego a ellos se forma en un hombre. Del apego al apego, y del anhelo crece la ira. De la ira viene el engaño, y de la pérdida de la memoria delirante. De la pérdida de memoria viene la ruina de la comprensión, y de la ruina de la comprensión, él perece. ( Bhagavad Gita 2: 62-63)
Cada una de estas tres formas de actuar sin obtener un mal karma es adecuada para diferentes personas o castas. Los sacerdotes seguirían el camino del conocimiento; los campesinos, los mercaderes y los plebeyos podrían inclinarse por el camino de la devoción; los guerreros se identificarían con el modo de acción. Finalmente, Arjuna decide obedecer a Krishna al participar en la batalla y al final los Pandavas recuperan el control del reino.
Krishna
LA INFLUENCIA DE BHAGAVAD GITA
Ningún otro texto indio ha atraído más atención de extranjeros que el Bhagavad Gita. Figuras importantes como Mahatma Gandhi sostuvieron el Gita como su principal libro de referencia.
El físico Robert Oppenheimer observó la explosión masiva y el destello cegador de la nube de hongos de la primera prueba de la bomba atómica en Nuevo México. Oppenheimer luego afirmó que cuando vio eso, dos versos del Gita vinieron a su mente:
Si mil soles se elevaran en el cielo al mismo tiempo, el resplandor de su luz se parecería al esplendor de ese espíritu supremo. ( Bhagavad Gita 11:12)
Yo soy el tiempo, el destructor de todos; He venido a consumir el mundo [...]. ( Bhagavad Gita 11:32)
Este libro antiguo que contiene un mensaje que podría considerarse angustiante o inspirador aún aborda algunas de las preocupaciones que tenemos hoy, y su mensaje se ha extendido por toda Asia y en todo el mundo.
Esta página se actualizó por última vez el 15 de septiembre de 2020
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