Bastet › Quien fue
Bastet
Definición y orígenes
Bastet es la diosa egipcia del hogar, la domesticidad, los secretos de las mujeres, los gatos, la fertilidad y el parto. Ella protegió el hogar de los espíritus malignos y las enfermedades, especialmente las enfermedades asociadas con las mujeres y los niños. Al igual que muchas deidades egipcias, también desempeñó un papel en el más allá como guía y ayudante de los muertos, aunque esta no era una de sus tareas principales. Ella era la hija del dios sol Ra y está asociada con el concepto del Ojo de Ra (el ojo que todo lo ve) y la Diosa Distante (una deidad femenina que deja a Ra y regresa para traer la transfromación).
SIGNIFICADO DEL NOMBRE DE BASTET
Su nombre era originalmente B'sst, que se convirtió en Ubaste, luego en Bast, luego en Bastet; el significado de este nombre no se conoce o, al menos, no se acepta universalmente. Geraldine Pinch afirma que "su nombre probablemente significa" La pomada de la pomada ", ya que estaba asociada a ungüentos protectores y protectores (115). Los griegos la asociaron estrechamente con su diosa Artemisa y creyeron que, como Artemisa tenía un hermano gemelo ( Apolo ), también Bast.Ellos asociaron a Apolo con Horus, el hijo de Isis (Heru-sa-Aset) y la llamada diosa conocida como Bast ba'Aset (Alma de Isis) que sería la traducción literal de su nombre con la adición del segundo 'T 'para denotar lo femenino (Aset figura entre los nombres egipcios de Isis).
Bastet, sin embargo, a veces también estaba relacionado con el dios del perfume y los olores dulces, Nefertum, que se pensaba que era su hijo y esto vincula aún más el significado de su nombre al frasco de ungüento. El entendimiento más obvio sería que, originalmente, el nombre significaba algo así como La fragancia de la pomada (Ubaste) y los griegos cambiaron el significado a Alma de Isis cuando la asociaron con la diosa más popular de Egipto. Aun así, los estudiosos no llegaron a un acuerdo sobre el significado de su nombre.
Bastets y Sekhmets
ASOCIACIONES
Bastet fue extremadamente popular en todo Egipto con hombres y mujeres de la 2ª dinastía (hacia 2890 - c.2670 aC) en adelante con su culto centrado en la ciudad de Bubastis desde al menos el siglo V a. Primero fue representada como una mujer con la cabeza de una leona y estrechamente asociada con la diosa Sekhmet pero, como la iconografía de la deidad la describía como cada vez más agresiva, las imágenes de Bastet se suavizaron con el tiempo para presentar más de un compañero diario y ayudante que sus formas anteriores como un vengador salvaje La becaria Geraldine Pinch escribe:
Desde los Textos de las Pirámides en adelante, Bastet tiene un doble aspecto de madre afectuosa y aterrador vengador. Es el aspecto demoníaco que se presenta principalmente en los Textos de Ataúd y el Libro de los Muertos y en los hechizos médicos. Se decía que los "matadores de Bastet" infligían peste y otros desastres a la humanidad. Un hechizo aconseja fingir ser el "hijo de Bastet" para evitar contraer la peste (115).
BASTET A VECES SE RINDE EN EL ARTE CON UNA CAMADA DE GATITOS A SUS PIES, PERO SU DECLARACIÓN MÁS POPULAR ES DE UN GATO SENTADO QUE ESPERA.
A pesar de que fue muy venerada, fue igualmente temida como dos de sus títulos demuestran: La Dama del Pavor y La Dama de la Matanza. Ella está asociada con Mau, el gato divino que es un aspecto de Ra, y con Mafdet, diosa de la justicia y la primera deidad felina en la historia de Egipto. Tanto Bastet como Sekhment tomaron sus primeras formas como defensores felinos de los inocentes, vengadores de los agraviados, de Mafdet. Esta asociación se llevó a cabo en representaciones del hijo de Bastet, Maahes, protector de los inocentes, que se muestra como un hombre con cabeza de león que porta un cuchillo largo o como un león.
En la asociación de Bastet con Mau, a veces se la ve destruyendo al enemigo de Ra, Apofis, cortándole la cabeza con un cuchillo en la pata; una imagen por la que Mau es más conocida. Con el tiempo, cuando Bastet se convirtió en una compañera familiar, perdió todo rastro de su forma de león, y se la representaba regularmente como una gata de la casa o una mujer con la cabeza de un gato a menudo sosteniendo un sistro. A veces se representa en arte con una camada de gatitos a sus pies, pero su descripción más popular es la de un gato sentado mirando al frente.
Bastet
PAPEL EN RELIGIÓN E ICONOGRAFÍA
Bastet aparece temprano en el 3.er milenio BCE en su forma como una leona vengativa en el Bajo Egipto. En el momento de los Textos de las Pirámides (hacia 2400-2300 aC), ella se asoció con el rey de Egipto como su niñera en la juventud y protectora a medida que crecía. En los posteriores Textos de Ataúd (hacia el 2134-2040 aC) ella conserva este papel, pero también se lo ve como un protector de los muertos. El erudito Richard H. Wilkinson comenta sobre esto:
En su forma más antigua conocida, como se representa en las vasijas de piedra de la segunda dinastía, Bastet fue representado como una mujer con la cabeza sin melena de una leona. La iconografía de la diosa cambió, sin embargo, tal vez cuando su naturaleza comenzó a ser vista como más suave que la de otras deidades leonas (178).
Su centro de culto en Bubastis en el Bajo Egipto se convirtió en una de las ciudades más ricas y exuberantes de Egipto, ya que personas de todo el país viajaron allí para presentar sus respetos a la diosa y enterrar los cuerpos de sus gatos muertos en la ciudad. Su iconografía tomó prestada de la diosa anterior Mafdet y también de Hathor, una diosa asociada con Sekhmet que también estaba estrechamente vinculada a Bastet. La aparición del sistro en la mano de Bastet en algunas estatuas es un claro vínculo con Hathor, que tradicionalmente se ve llevando el instrumento. Hathor es otra diosa que sufrió un cambio dramático de destructor sediento de sangre a amigo gentil de la humanidad ya que originalmente era la deidad de la leona Sekhmet a quien Ra envió a la tierra para destruir a los humanos por sus pecados. En el caso de Bastet, aunque se volvió más amable, no era menos peligrosa para quienes violaban la ley o maltrataban a otros.
Gato egipcio
EL CUENTO DE SETNA & TABOUBU
El cuento de Setna y Taboubu (parte de la obra conocida como First Setna o Setna I) es la sección central de una obra de literatura egipcia compuesta en el período romano de la historia de Egipto y actualmente en manos del Museo de El Cairo en Egipto. El personaje principal de los cuentos de Setna es el príncipe Setna Khaemwas, que se basa en el príncipe real y el Sumo Sacerdote de Ptah Khaemweset (hacia 1281 - c.1225 aC), hijo de Ramsés II. Khaemweset, conocido como el "primer egiptólogo", era famoso por sus esfuerzos de restauración y preservación de los monumentos del antiguo Egipto y, en la época del período ptolemaico, era muy venerado como sabio y mago. Aunque la historia puede ser interpretada de muchas maneras diferentes, Geraldine Pinch argumenta que esta sección del cuento se puede entender más claramente como una ilustración de cómo Bastet castiga a los transgresores.
En esta historia, el joven príncipe Setna roba un libro de una tumba, incluso después de que los habitantes de la tumba le suplican que no lo haga. Poco después se encuentra en Memphis, cerca del Templo de Ptah, cuando ve a una bella mujer acompañada de sus sirvientes y tiene deseos de ella. Él pregunta por ella y se da cuenta de que su nombre es Taboubu, hija de un sacerdote de Bastet. Nunca ha visto a ninguna mujer más bella en su vida y le envía una nota pidiéndole que vaya a su cama por diez piezas de oro, pero ella le responde que debe encontrarla en el Templo de Bastet en Saqqara, donde vive y vive. él entonces tendrá todo lo que desee.
Setna viaja a su villa donde está ansioso por llegar al negocio que tiene entre manos, pero Taboubu tiene algunas estipulaciones. Primero, ella le dice que él debe firmar todas sus propiedades y posesiones con ella. Está tan consumido por la lujuria que acepta y se mueve para abrazarla. Ella lo detiene, sin embargo, y le dice que sus hijos deben ser enviados y también deben firmar los documentos aceptando esto para que no haya problemas con la transferencia legal. Setna acepta esto también y envía a buscar a sus hijos. Mientras firman los papeles, Taboubu desaparece en otra habitación y regresa con un vestido de lino tan puro que puede ver "cada parte de su cuerpo a través de él" y su deseo por ella crece casi incontrolable. Con los documentos firmados, vuelve a acercarse a ella, pero, no, ella tiene una tercera demanda: sus hijos deben ser asesinados para que no intenten incumplir el acuerdo y la envuelvan en una larga y prolongada batalla judicial.Setna acepta esto de inmediato; sus hijos son asesinados y sus cuerpos arrojados a la calle. Setna luego se quita la ropa, toma a Taboubu y la lleva rápidamente al dormitorio. Mientras la abraza, de repente grita y desaparece, al igual que la habitación y la villa que los rodea, y Setna está desnuda en la calle con el pene metido en una olla de barro.
El faraón viene en este momento y el Príncipe Setna está completamente humillado. Faraón le informa que sus hijos aún viven y que todo lo que ha experimentado ha sido una ilusión. Setna entiende que ha sido castigado por su transgresión en la tumba y devuelve rápidamente el libro. Además, hace la restitución a los habitantes de la tumba al viajar a otra ciudad y recuperar las momias enterradas allí que formaban parte de la familia del habitante de la tumba para que todos puedan reunirse en un solo lugar.
Aunque los estudiosos no están de acuerdo sobre quién representa Taboubu, su estrecha asociación con Bastet como hija de uno de los sacerdotes de las diosas hace que esta deidad sea un candidato muy probable. La naturaleza predatoria de Taboubu, una vez que tiene a Setna donde lo quiere, es una reminiscencia del gato jugando con el ratón. Geraldine Pinch concluye que Taboubu es una "manifestación de la propia Bastet, jugando su papel tradicional de castigadora de humanos que han ofendido a los dioses" (117). En esta historia, Bastet adopta la forma de una bella mujer para castigar a un malhechor que había violado una tumba, pero la historia también habría sido una advertencia para los hombres que veían a las mujeres solo como objetos sexuales en el sentido de que nunca podrían saber si realmente eran en presencia de una diosa y lo que podría pasar si la ofenden.
Gato de bronce de Egipto
ADORACIÓN DE BASTET
La diosa era venerada principalmente en Bubastis pero tenía una posición tutelar en Saqqara y en otros lugares. Wilkinson escribe:
La popularidad de la diosa creció con el tiempo y en el Período Tardío y los tiempos greco-romanos ella disfrutó de un gran estatus. El principal centro de culto de esta deidad era la ciudad de Bubastis - Tell Basta - en el delta oriental, y aunque solo quedan los contornos del templo de Bastet, Heródoto visitó el sitio en el siglo V aC y lo elogió por su magnificencia. La fiesta de Bastet también fue descrita por Herodoto, quien afirmó que era la más elaborada de todas las festividades religiosas de Egipto, con grandes multitudes que participaban en el baile desenfrenado, la bebida y el jolgorio (178).
Herodoto es la principal fuente de información sobre el culto a Bastet y, desafortunadamente, no entra en gran detalle sobre los detalles de su adoración. Parece que tanto hombres como mujeres sirvieron como su clero y, como con las otras deidades egipcias, su templo en Bubastis fue el punto focal de la ciudad proporcionando servicios que van desde la atención médica hasta el asesoramiento y la distribución de alimentos. Herodoto describe este templo:
Ahorre para la entrada, se encuentra en una isla; dos canales separados se aproximan desde el Nilo, y después de llegar a la entrada del templo, corren alrededor de él en lados opuestos; cada uno de ellos de cien pies de ancho y eclipsado por árboles. El templo está en el medio de la ciudad, todo el circuito ordena una vista hacia abajo; porque el nivel de la ciudad se ha elevado, pero el del templo se ha dejado como estaba desde el principio, para que se pueda ver desde afuera. Un muro de piedra, tallado con figuras, corre alrededor de él;dentro hay una arboleda de árboles muy altos que crecen alrededor de un gran santuario, donde está la imagen de la diosa; el templo es un cuadrado, cada lado mide un furlong. Un camino, pavimentado con piedra, de unos tres estadios de largo conduce a la entrada, corriendo hacia el este a través del mercado, hacia el templo de Hermes ; este camino mide aproximadamente 400 pies de ancho y está bordeado por árboles que llegan al cielo. (Historias, II.138).
La gente de Egipto vino anualmente al gran festival de Bastet en Bubastis, que fue uno de los eventos más lujosos y populares del año. Geraldine Pinch, citando a Herodoto, afirma que "las mujeres fueron liberadas de todas las restricciones durante el festival anual en Bubastis. Celebraron el festival de la diosa bebiendo, bailando, haciendo música y exhibiendo sus genitales" (116). Este "levantamiento de las faldas" por las mujeres, descrito por Herodoto, tuvo tanto que ver con la libertad de las limitaciones sociales como lo hizo con la fertilidad asociada a la diosa. Como en muchos de los otros festivales en todo Egipto, la celebración de Bastet fue un momento para dejar de lado las inhibiciones, como hacen los juerguistas modernos en Europa durante Carnivale o en los Estados Unidos en Mardi Gras. Herodoto presenta una imagen vívida de las personas que viajan a Bubastis para el festival:
Cuando las personas se dirigen a Bubastis, van por el río, un gran número en cada bote, hombres y mujeres juntos. Algunas mujeres hacen ruido con cascabeles, otras tocan flautas todo el tiempo, mientras que el resto de las mujeres y los hombres cantan y aplauden. Mientras viajan por el río a Bubastis, cada vez que se acercan a otra ciudad llevan su barco cerca de la orilla; entonces algunas mujeres hacen lo que he dicho, mientras que otras gritan burlas a las mujeres del pueblo; otros bailan, y otros se ponen de pie y levantan sus faldas. Hacen esto siempre que se cruzan con cualquier ciudad ribereña. Pero cuando llegan a Bubastis, hacen un festival con grandes sacrificios, y se bebe más vino en esta fiesta que en todo el año. Es costumbre que los hombres y las mujeres (pero no los niños) se reúnan allí en el número de setecientos mil, como dicen las personas del lugar ( Historias, Libro II.60).
Aunque Herodoto afirma que este festival superó a todos los demás en magnificencia y exceso, en realidad hubo muchos festivales celebrando a muchos dioses que podrían reclamar lo mismo. La popularidad de esta diosa, sin embargo, hizo que su celebración tuviera un significado particular. En el pasaje anterior, Heródoto toma nota de cómo las mujeres en los botes se burlaban de los que estaban en la orilla y esto se habría hecho para alentarlos a dejar sus tareas diarias y unirse a la celebración de la gran diosa. Bastet, de hecho, era el segundo después de Isis en popularidad y, una vez que viajó por Greciaa Roma, fue igualmente popular entre los romanos y los súbditos de su imperio posterior.
Momia de gato
LA POPULARIDAD DURADERA DE BASTET
La popularidad de Bastet creció a partir de su papel como protectora de las mujeres y el hogar. Como se señaló, ella era tan popular entre los hombres como las mujeres, ya que cada hombre tenía una madre, una hermana, una novia, una esposa o una hija que se beneficiaban de la atención que le brindaba Bastet. Además, las mujeres en Egipto eran muy respetadas y tenían casi los mismos derechos, lo que casi garantizaba que una diosa que protegía a las mujeres y presidiera los secretos de las mujeres tuviera una posición especialmente alta. Los gatos también eran muy apreciados en Egipto ya que mantenían las casas libres de parásitos (y por lo tanto controladas enfermedades), protegían los cultivos de animales no deseados, y proporcionaban a sus propietarios una compañía bastante libre de mantenimiento. Uno de los aspectos más importantes del festival de Bastet fue la entrega de gatos momificados a su templo. Cuando el templo fue excavado en 1887 y 1889 CE se encontraron más de 300,000 gatos momificados. Wilkinson, al comentar sobre su popularidad universal, escribe:
Los amuletos de gatos y camadas de gatitos eran regalos populares de Año Nuevo, y el nombre de Bastet a menudo se inscribía en pequeños "frascos de año nuevo" ceremoniales, probablemente para evocar a la diosa como una fuente de fertilidad y porque Bastet, como otras diosas leonas, visto como una deidad protectora capaz de contrarrestar las fuerzas más oscuras asociadas con los "Días Demoníacos" al final del año egipcio (178).
Bastet fue tan popular que, en 525 a. C., cuando Cambises II de Persia invadió Egipto, hizo uso de la diosa para forzar la rendición del egipcio. Sabiendo de su gran amor por los animales, y especialmente por los gatos, hizo que sus soldados pintaran la imagen de Bastet en sus escudos y luego arregló todos los animales que pudieron ser encontrados y los llevó ante el ejército hacia la ciudad fundamental de Pelusium. Los egipcios se negaron a luchar por miedo a dañar a los animales y ofender a Bastet, por lo que se rindieron. El historiador Polyaenus (siglo II EC) escribe cómo, después de su victoria, Cambises II arrojó gatos de una bolsa a las caras del egipcio con desprecio porque entregarían su ciudad por animales. Los egipcios no se inmutaron en su veneración del gato y su adoración a Bastet, sin embargo. Su estatus como una de las deidades más populares y poderosas continuó durante el resto de la historia de Egipto y en la era del Imperio Romano hasta que, como los otros dioses, fue eclipsada por el surgimiento del cristianismo.
Esta página se actualizó por última vez el 08 de octubre de 2020
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Artículo basado en información obtenida del sitio web: Ancient History Encyclopedia
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