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Los textos de Ataúd
Civilizaciones antiguas
Los Textos de Ataúd (hacia 2134-2040 aC) son 1.185 hechizos, conjuros y otras formas de escritura religiosa inscritas en ataúdes para ayudar al fallecido a navegar en la otra vida. Incluyen el texto conocido como el Libro de las dos maneras, que es el primer ejemplo de cosmografía en el antiguo Egipto, que proporciona mapas del más allá y la mejor manera de evitar los peligros en el camino al paraíso. La egiptóloga Geraldine Pinch observa cómo "estos mapas, que generalmente se pintaban en el suelo de los ataúdes, son los primeros mapas conocidos de cualquier cultura" y que el Libro de las dos maneras "era nada menos que una guía ilustrada del más allá" (15). ) El Libro de las dos maneras no era una obra separada, ni siquiera un libro, sino mapas detallados que correspondían al resto del texto pintado dentro del ataúd.
Ataúd de Khnumnakht
Los textos se derivaron, en parte, de los Textos de las Pirámides anteriores (hacia 2400-2300 aC) e inspiraron la obra posterior conocida como El Libro egipcio de los muertos (hacia 1550-1070 aC). Se escribieron principalmente durante el Primer Período Intermedio de Egipto (2181-2040 aC), aunque hay evidencia de que comenzaron a componerse hacia el final del Imperio Antiguo (c.2613-2181 aC) y continuarían hasta el comienzo del Reino Medio ( 2040-1782 BCE). En el tiempo del Nuevo Reino (c.1570-1069 aC), serían reemplazados por el Libro de los Muertos, que a veces se incluiría entre los bienes funerarios de uno.
Los Textos de Ataúd son significativos en varios niveles pero, principalmente, porque ilustran el cambio cultural y religioso entre el Imperio Antiguo y el Primer Período Intermedio de Egipto y aclaran el desarrollo de las creencias religiosas de la gente.
EL ANTIGUO REINO Y EL PRIMER PERÍODO INTERMEDIO
El Antiguo Reino de Egipto es bien conocido como la 'Era de los Constructores de la Pirámide'. El rey Sneferu (c.2613-2589 a. C.) perfeccionó el arte de la construcción de pirámides y su hijo, Keops (2589-2566 aC), creó el más grandioso de estos con su Gran Pirámide en Giza. Khufu fue seguido por Kefrén (2558-2532 aC) y luego Menkaure (2532-2503 aC), quienes también erigieron pirámides en el sitio. Los tres monumentos estaban rodeados de complejos que incluían templos atendidos por clérigos y, adicionalmente, había viviendas para los trabajadores del estado que trabajaban en el sitio. Aunque las pirámides son universalmente admiradas en la actualidad, pocos son conscientes del enorme costo de estos monumentos.
Las pirámides de Giza
A lo largo del período del Imperio Antiguo, los gobernantes no solo necesitaron construir sus propias tumbas sino también las de sus predecesores. Giza era la necrópolis real de los monarcas del Reino Antiguo, pero también estaba el complejo de pirámides en Saqqara, otro en Abusir y otros en el medio. Todos estos tenían que ser atendidos por sacerdotes que realizaban los rituales para honrar a los reyes muertos y ayudarlos en su viaje en la otra vida.
El rey daba dones a los sacerdotes para recitar los hechizos y realizar los rituales pero, además, estaban exentos del pago de impuestos. Como los sacerdotes poseían una gran cantidad de tierra, esta fue una pérdida significativa de ingresos para el rey. Durante la quinta dinastía, el rey Djedkare Isesi (2414-2375 a. C.) descentralizó el gobierno y le dio más poder a los gobernadores regionales ( nomarcas ), que ahora podían enriquecerse a expensas del gobierno central. Estos factores contribuyeron al colapso del Imperio Antiguo hacia el final de la Dinastía Sexta e iniciaron el Primer Período Intermedio.
LOS TEXTOS AFINES SE DESARROLLARON PARA SATISFACER LA NECESIDAD DE UNA NUEVA COMPRENSIÓN DE LA VIDA POSTERIOR Y EL LUGAR DE LAS PERSONAS COMUNES EN ELLA.
Durante esta era, el antiguo paradigma de un rey fuerte que encabezaba un gobierno central estable fue reemplazado por nomarcas individuales que gobernaban sobre sus provincias separadas. El rey todavía era respetado y los impuestos enviados a la capital en Memphis, pero había una mayor autonomía para los nomarcas, y la gente en general, que antes.Este cambio en el modelo de gobierno permitió más libertad de expresión en el arte, la arquitectura y la artesanía porque ya no existía un ideal ordenado por el estado de cómo deberían representarse los dioses o reyes o animales; cada región era libre de crear cualquier tipo de arte que quisieran.
El cambio también resultó en una democratización de bienes y servicios. Mientras que antes solo el rey podía permitirse ciertos lujos, ahora estaban disponibles para la nobleza menor, los funcionarios judiciales, los burócratas y la gente común.Comenzó la producción masiva de artículos como estatuas y cerámicas, y aquellos que no pudieron permitirse el lujo de una tumba fina con inscripciones durante el Imperio Antiguo ahora se dieron cuenta de que podían hacerlo. Así como el rey una vez tuvo su tumba adornada con los Textos de las Pirámides, ahora cualquiera podría tener lo mismo a través de los Textos Ataúd.
LA DEMOCRATIZACIÓN DE LA VIDA POSTERIOR
Los Textos de Ataúd fueron desarrollados para satisfacer la necesidad de una nueva comprensión del más allá y el lugar de la gente común en él. La egiptóloga Helen Strudwick explica su propósito:
Los textos, una colección de textos rituales, himnos, oraciones y hechizos mágicos, que estaban destinados a ayudar al difunto en su viaje al más allá, se originaron en los Textos de las Pirámides, una secuencia de hechizos principalmente oscuros tallados en las paredes internas del pirámides del Antiguo Reino. Los Textos de las Pirámides eran exclusivamente para el rey y su familia, pero los Textos de Ataúd eran utilizados principalmente por la nobleza y los funcionarios de alto rango, y por gente común que podía permitirse copiarlos.Los Textos de ataúd significaban que cualquiera, independientemente de su rango y con la ayuda de varios hechizos, ahora podría tener acceso a la vida futura. (502)
Durante el Reino Antiguo, solo al rey se le garantizó la existencia continua en el otro mundo. Empezando en el Primer Período Intermedio, sin embargo, ahora se pensaba que las personas comunes eran tan dignas de la vida eterna como la realeza.Esta era ha sido tergiversada consistentemente como un tiempo de caos y conflictos, pero en realidad, fue un período de enorme crecimiento cultural y artístico. Los eruditos que afirman que fue una "edad oscura" después de un colapso monumental del gobierno a menudo citan la falta de impresionantes proyectos de construcción y la peor calidad de las artes y la artesanía como prueba.
En realidad, no hubo grandes pirámides y templos levantados simplemente porque no había dinero para construirlos y ningún gobierno central fuerte para encargarlos y organizarlos, y la diferencia en la calidad de las artesanías se debe a la práctica de la producción en masa de productos. Hay una amplia evidencia durante este tiempo de elaboradas tumbas y bellas obras de arte que muestran cómo aquellos a los que una vez se pensó 'gente común' ahora podían permitirse los lujos de la realeza y también podían viajar al paraíso tal como el rey podía hacerlo.
EL MITO OSIRIS
La democratización de la vida futura se debió en gran medida a la popularidad del mito de Osiris. Osiris fue el primogénito de los dioses después del acto de la creación, y con su hermana-esposa Isis fue el primer rey de Egipto hasta su asesinato por su celoso hermano Set. Isis fue capaz de devolverle la vida a Osiris, pero estaba incompleto y descendió para gobernar en el inframundo como Señor y Juez de los Muertos.
Osiris
El culto a Osiris se hizo cada vez más popular durante el Primer Período Intermedio, ya que fue visto como el "Primero de los Occidentales", el principal entre los muertos, que prometió la vida eterna a los que creían en él. Cuando Isis lo trajo de vuelta de entre los muertos, ella reclutó la ayuda de su hermana, Neftis, para cantar los conjuros mágicos, y esta parte del mito se volvió a representar durante las festividades de Osiris (y también en los funerales) a través de Lamentaciones de Isis y Nephthys, una actuación de llamada y respuesta de dos mujeres que representan las partes de las deidades para llamar a Osiris al evento. El festival fue una recreación ritual de la resurrección y cualquiera que asista espiritualmente tomaría parte en este renacimiento.
LOS HECHIZOS
Los hechizos y encantamientos del Texto Ataúd hacen referencia a muchos dioses (sobre todo Amun -Ra, Shu, Tefnut y Thoth ) pero recurren al Mito de Osiris consistentemente. Spell 74 ( Un hechizo para el avivamiento de Osiris ) recrea la parte de la historia en la que Isis y Nephthys vuelven a la vida a Osiris:
¡Ah, desamparado!
Ah Indefenso Uno Dormido!
Ah Helpless One en este lugar
que no sabes; ¡aún lo sé!
Mira, te he encontrado tumbado de lado
el gran Listless One.
'¡Ah, hermana!' dice Isis a Neftis,
'Este es nuestro hermano,
Ven, levantemos su cabeza,
Ven, vamos a unirnos a sus huesos,
Ven, vamos a reunir sus extremidades,
Ven, vamos a poner fin a todo su dolor,
que, por lo que podemos ayudar, ya no se cansará. (Lewis, 46)
Aunque las palabras se le hablan a Osiris, ahora se pensaba que se aplicaban igualmente al alma del difunto. Así como Osiris volvió a la vida a través de los conjuros de las hermanas, así también despertaría el alma después de la muerte y continuaría, con suerte, se justificaría y se le permitiría la entrada al paraíso.
El alma de los muertos participó en la resurrección de Osiris porque Osiris había sido parte del viaje del alma en la tierra, infundió vida al alma, y también era parte del suelo, los cultivos, el río, el hogar que la persona conocía en vida. Deletrear 330 estados,
Si vivo o muero, soy Osiris
Entro y vuelvo a aparecer a través de ti
Me desmorono en ti
Yo crezco en ti... Cubro la tierra... No soy destruido "(Lewis, 47).
Fortalecido por Osiris, el alma podría comenzar su viaje a través de la otra vida. Sin embargo, como en cualquier viaje a una tierra que nunca se haya visitado, un mapa y las instrucciones se consideraron útiles. El Libro de las Dos Formas (llamado así porque dio dos rutas, por tierra y agua, a la otra vida) mostraba mapas, ríos, canales y las mejores formas de evitar el Lago de Fuego y otras trampas en el viaje. El camino a través del inframundo era peligroso y sería difícil para un alma, recién llegada, reconocer a dónde ir. Los Textos de Ataúd le aseguraban al alma que podría llegar a su destino de forma segura.Strudwick escribe: "El conocimiento de los hechizos y la posesión del mapa significaba que los difuntos, como los faraones en el pasado, podían negociar los peligros del inframundo y lograr la vida eterna" (504).
Ataúd decorado con el libro de dos maneras
Se esperaba que el alma hubiera vivido una vida digna de continuidad, sin pecado, y que Osiris justificara. Las instrucciones a lo largo del texto suponen que el alma será juzgada digna y que reconocerá a los amigos además de a las amenazas. El hechizo 404 lee:
Él (el alma) llegará a otra puerta. Él encontrará a las compañeras hermanas allí paradas y le dirán: "Ven, deseamos besarte". Y cortarán la nariz y los labios de quien no sepa sus nombres. (Lewis, 48)
Si el alma no reconocía a Isis y Neftis, entonces claramente no se había justificado y, por lo tanto, cumpliría con uno de varios castigos posibles. El hechizo 404 hace referencia al alma que llega a una puerta de entrada y habría muchos de ellos a lo largo del camino, así como varias deidades que uno querría evitar o apaciguar.
ESCRITURA Y REEMPLAZO
Del mismo modo que los textos mismos representan la democratización de la otra vida, también lo son los lienzos sobre los que fueron pintados. Los grandes sarcófagos del Reino Antiguo fueron generalmente reemplazados por ataúdes más simples durante el Primer Período Intermedio. Estos serían más o menos elaborados dependiendo de la riqueza y el estado del difunto. La egiptóloga Rosalie David señala:
Los primeros ataúdes del cuerpo estaban hechos de cartonaje (una especie de cartón piedra hecho de papiro y goma de mascar) o madera, pero, en el Reino Medio, los ataúdes de madera se hicieron cada vez más comunes. Más tarde, algunos ataúdes del cuerpo fueron hechos de piedra o cerámica e incluso (por lo general para la realeza) de oro o plata. (151-152)
Los escribas pintarían cuidadosamente estos ataúdes con el texto, incluyendo ilustraciones de la vida de la persona en la tierra. Una de las funciones principales de los Textos de las Pirámides era recordarle al rey quién había sido mientras estaba vivo y qué había logrado. Cuando su alma despertara en la tumba, vería estas imágenes y el texto que la acompañaba y podría reconocerse a sí mismo; este mismo paradigma se respetó en los Textos de Ataúd.
Textos de ataúd
Cada espacio disponible del ataúd se usó para los textos, pero lo que se escribió difería de persona a persona.Habitualmente, pero no siempre, las ilustraciones representaban la vida de uno, frisos horizontales de varias ofrendas, texto vertical que describía los objetos necesarios en la otra vida y las instrucciones sobre cómo debería viajar el alma. Los textos estaban escritos en tinta negra, pero el rojo se usaba para enfatizar o describir fuerzas demoníacas y peligrosas. Geraldine Pinch describe una parte de este viaje:
El difunto tuvo que pasar por la misteriosa región de Rosetau, donde el cuerpo de Osiris yacía rodeado de muros de llamas. Si el hombre o la mujer fallecidos demostraron ser dignos, se le podría otorgar una nueva vida en el paraíso. (15)
En épocas posteriores, esta nueva vida se otorgaría si uno fuera justificado en el Salón de la Verdad, pero cuando se escribieron los Textos de Ataúd, parece que uno pasó por un fuego redentor alrededor del cuerpo de Osiris. El culto a Osiris se convirtió en el culto de Isis en el tiempo del Nuevo Reino de Egipto y se enfatizó su papel como el poder detrás de su resurrección. El Libro de los muertos egipcio luego reemplazó los Textos de Ataúd como la guía para la otra vida. Aunque las tumbas y los ataúdes aún estaban inscritos con hechizos, el Libro egipcio de los muertos serviría para dirigir al alma al paraíso durante el resto de la historia de Egipto.
Esta página se actualizó por última vez el 08 de octubre de 2020
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