Amarna Período de Egipto › Orígenes
Amarna Período de Egipto
Definición y orígenes
Autor: Joshua J. Mark
Las reformas religiosas de Akhenaton son consideradas la primera verdadera expresión del monoteísmo en la historia mundial y han sido alabadas y criticadas en la era moderna por los eruditos que defienden a favor y en contra del llamado "rey hereje". El Período Amarna es, de hecho, la era de la historia del antiguo Egipto que ha recibido la mayor atención porque el reinado de Akhenaton es visto como un alejamiento tan dramático del estándar de la monarquía egipcia tradicional.
Siguiendo las reformas de Akhenaton, los templos de todos los dioses excepto los de Aten fueron cerrados, las prácticas religiosas prohibidas o severamente reprimidas, y la capital del país fue trasladada de Tebas a la nueva ciudad del rey, Akhettaten (la actual Amarna). Akhetaten era esencialmente una ciudad construida para el dios, no la gente, y esto refleja el enfoque central del reinado de Akhenaton.
Después de abrazar su nueva creencia religiosa y reprimir la de los demás, Akhenaton más o menos se retiró a la ciudad de su dios donde asumió el papel de dios encarnado y se dedicó a la adoración y adulación de su padre celestial, Aten. Las vidas de su gente, los contratos comerciales y las alianzas con las potencias extranjeras, así como el mantenimiento de la infraestructura y el ejército del país, parecen haberse convertido en preocupaciones secundarias para sus devociones religiosas.
Las reformas religiosas que instituyó no durarían más allá de su muerte. Su hijo y sucesor Tutankamón (hacia 1336-1327 aC) revirtió sus políticas y trajo prácticas religiosas tradicionales. Los esfuerzos de Tutankhamon se vieron truncados por su temprana muerte, pero continuaron, con mucho mayor celo, uno de sus sucesores, Horemheb, quien destruyó la ciudad de Akhetaten y borró el nombre de Akhenaten de la historia.
AKHENATEN Y LOS DIOSES DE EGIPTO
Akhenaton fue el hijo del gran Amenhotep III (1386-1353 aC), cuyo reinado estuvo marcado por algunos de los templos y monumentos más impresionantes del Nuevo Reino de Egipto (hacia 1570 - c 1069 aC) como su palacio, su complejo funerario, los Colosos de Memnon que lo custodiaban, y tantos otros que más tarde los arqueólogos creyeron que debió haber gobernado por un tiempo excepcionalmente largo para haberlos comisionado a todos. Estos grandes proyectos de construcción son evidencia de un reino estable y próspero que permitió a Amenhotep III dejar a su hijo en un reino rico y poderoso.LAS VIDAS DE SU PUEBLO, CONTRATOS COMERCIALES Y ALIANZAS CON FACULTADES EXTRANJERAS, LA INFRAESTRUCTURA DEL PAÍS Y MILITARES, TODOS PARECEN QUE SE HAN EN TRATADO DE PREOCUPACIONES SECUNDARIAS CON LAS DEVOCIONES RELIGIOSAS DE AKHENATEN.En este momento, Akhenaten era conocido como Amenhotep IV, un nombre tomado por los monarcas egipcios para honrar al dios Amun y que significa 'Amun es contenido' (o 'Amun está contenta'). Amenhotep IV continuó las políticas de su padre, fue diligente en la diplomacia con respecto a los asuntos exteriores y alentó el comercio. En su quinto año, sin embargo, de repente revirtió todo este comportamiento, cambió su nombre a Akhenaten ('Eficaz para Aten'), abolió la estructura de creencias tradicional de Egipto y trasladó la capital del país desde Tebas (centro del Culto). de Amón) a una nueva ciudad construida en un terreno virgen en el centro de Egipto, que él nombró Akhetaten ('Horizonte de Aten', pero también dado como 'Lugar donde Aten entra en vigencia'). Precisamente, se desconoce qué motivó este cambio repentino en el rey, y los eruditos han estado escribiendo y debatiendo esta cuestión durante el siglo pasado.
El mismo Akhenaton no da ninguna razón para su transformación religiosa en ninguna de sus inscripciones, aunque muchos siguen existiendo, y parece haber creído que la razón de su súbita devoción a un solo dios era evidente: este era el único dios verdadero. los seres humanos deberían reconocerlo, y todos los demás eran falsos o mucho menos potentes. Por más claro que haya sentido sus razones para ser, sin embargo, no fueron entendidas de la misma manera por su corte o la gente.
Los antiguos egipcios, como cualquier sociedad politeísta, adoraban a muchos dioses por una simple razón: el sentido común, o al menos así es como habrían visto su posición. Fue fácil ver que en la vida cotidiana una persona no podía satisfacer todas las necesidades de una persona: una interactuaba con docentes, médicos, cónyuge, jefe, compañeros de trabajo, padre, madre, hermanos y cada una de estas personas. tenían sus propias habilidades únicas y contribuciones a la vida de uno.
Afirmar que una persona podía satisfacer todas las necesidades de una persona, que todo lo que se requería en la vida era solo esta otra persona, le habría parecido tan absurdo a un egipcio antiguo como a cualquiera que viva en el presente. Los dioses fueron vistos de esta misma manera en que uno no pensaría en pedir ayuda a Hathor para escribir una carta, esa era el área de la pericia de Thoth, y uno no le rezaría a la diosa literaria Seshat por su ayuda para concebir un niño - uno consultaría a Bes, Hathor, Bastet u otros que fueran expertos divinos en esa área.
Los dioses eran una parte integral de las vidas de las personas, y el templo era el centro de la ciudad. Los templos del antiguo Egipto no eran casas de adoración para las personas, sino las casas terrenales de los dioses. Los sacerdotes no existían para servir a una congregación sino para cuidar la estatua del dios en su hogar. Estos templos a menudo eran enormes complejos con su propio personal que cocinaba, limpiaba, preparaba cerveza, almacenaba cereales y otros alimentos excedentes, copiaba manuscritos, enseñaba a estudiantes, servía como doctores, dentistas y enfermeras e interpretaba sueños, señales y augurios para el gente.
Pareja real
La importancia de los templos se sintió fuera de los complejos, ya que generaban y apoyaban industrias enteras. La cosecha y el procesamiento del papiro dependía en gran medida de los templos, como lo hacían los fabricantes de amuletos, los joyeros, los que fabricaban muñecas shabti, los tejedores y muchos otros. Cuando Akhenaton decidió cerrar los templos y abolir las creencias religiosas tradicionales, todas estas empresas sufrieron por ello.En la actualidad, cuando la comprensión monoteísta es un lugar común, Akhenaton se considera a menudo como un visionario que vio más allá de los confines de su religión y reconoció la verdadera naturaleza de Dios; pero esto está muy lejos de cómo se lo percibió en su tiempo. Además, es bastante probable que sus reformas tuvieran menos que ver con una visión divina y fueron más un intento de arrebatar el poder del Culto de Amón y reclamar la riqueza y el poder que habían acumulado a expensas de la corona.
EL REY Y EL CULTO DE AMUN
El Culto de Amun ganó por primera vez el poder en el Antiguo Reino de Egipto (c.2613-2181 aC) cuando los reyes de la IV Dinastía recompensaron a los sacerdotes con la exención de impuestos a cambio de su diligencia en la realización de rituales mortuorios y el mantenimiento de los ritos apropiados en el complejo de la pirámide real en Giza y en otros lugares. Incluso un estudio superficial de la historia del antiguo Egipto de este período muestra claramente que este culto en particular era un problema perenne para la nobleza en el sentido de que solo se hacían más ricos y poderosos año tras año.Como no pagaban impuestos en forma de grano cultivado en sus tierras, pudieron venderlo como quisieran. Los reyes de la IV Dinastía también les habían otorgado enormes y fértiles extensiones de tierra a perpetuidad, y esta combinación les permitió acumular una riqueza increíble, y esa riqueza se tradujo en poder. En cada uno de los llamados "períodos intermedios" en la historia egipcia, esas épocas en las cuales el gobierno central era débil o dividido, los sacerdotes de Amón se mantuvieron tan poderosos como siempre, y en el Tercer Período Intermedio de Egipto (alrededor de 1069). -525 AEC), los sacerdotes Amun de Tebas gobernaban el Alto Egipto con una mayor exhibición de poder de la que podían reunir los reyes de Tanis (en el Bajo Egipto).
No había forma de que un rey sucesivo pudiera revertir las políticas del Antiguo Reino sin socavar la autoridad de la monarquía. Un rey en el Reino Medio de Egipto, por ejemplo, no podía afirmar que Khufu del Antiguo Reino había cometido un error con respecto al culto a Amón sin admitir que los reyes, incluido él mismo, eran falibles. El rey era el mediador entre los dioses y las personas que mantenían los aspectos más importantes de la cultura, por lo que el rey no podía ser visto como nada menos que perfectamente divino. La única forma en que un rey podría reclamar la riqueza entregada a los sacerdotes era abolir el sacerdocio, hacer que parecieran menos dignos de su posición y poder, y este es el curso que siguió Akhenaton.
Incluso en el próspero reino de Amenhotep III hay evidencia de conflicto entre los sacerdotes de Amón y la corona y la deidad solar menor conocida como Aten ya era venerada por Amenhotep III junto con Amón y otros dioses. Pudo haber sido la esposa de Amenhotep III (y la madre de Akhenaton), Tiye (1398-1338 a. C.) quien sugirió la estrategia de la reforma religiosa para su hijo.
Reina Tiye
Tiye ejerció una influencia significativa sobre su esposo e hijo y, a través de ellos, el tribunal y la burocracia de Egipto. Su apoyo a las reformas de Akhenaton está bien documentado, y como un político inteligente, ella los habría reconocido como el único medio para elevar el poder del faraón a expensas de los sacerdotes. Algunos eruditos también han sugerido que la famosa reina de Akhenaton, Nefertiti (c.1370 - c.1336 aEC) fue la inspiración para las reformas, ya que también apoyó y participó claramente en la nueva fe.Varios estudiosos a lo largo de los años han afirmado que las reformas religiosas de Akhenaton no fueron monoteístas, sino simplemente una supresión de la actividad de otros cultos para elevar el de Aten. Sin embargo, esta afirmación tiene poco sentido si uno conoce el mismo tipo de iniciativa en el pasado de Egipto. Amun fue elevado a la altura del rey de los dioses, y su templo en Karnak fue (y aún es) el edificio religioso más grande jamás construido en la historia. Aun así, se permitió que los cultos de todos los otros dioses florecieran como siempre lo habían hecho.
No se puede afirmar que las iniciativas religiosas de Akhenaton estuvieron en la misma línea que el anterior de los sacerdotes de Amón; ellos no eran. El Gran Himno de Akhenatón a Aten, así como sus políticas religiosas, dejaban en claro que solo había un dios que valía la pena adorar. El Gran Himno a Aten, escrito por el rey, describe a un dios tan grande y poderoso que no podía ser representado en imágenes y no podía ser experimentado en ninguno de los templos o ciudades de la nación; este dios necesitaba su propia ciudad nueva con su propio templo nuevo, y Akhenaton lo construiría para él.
AKHETATEN
La ciudad de Akhetaten fue la expresión más completa de la nueva visión de Akhenaton. Fue construido c. 1346 aC en tierra virgen en el centro de Egipto en la orilla oriental del río Nilo, construido a mitad de camino entre las capitales tradicionales de Memphis al norte y Tebas al sur. Estelas limítrofes se erigieron a intervalos alrededor de su perímetro, lo que explica la historia de su fundación. En uno de estos, Akhenaten cuenta la historia de cómo eligió la ubicación:Mira, es Faraón, quien lo encontró, no ser propiedad de un dios, no ser propiedad de una diosa, no ser propiedad de un gobernante masculino, no ser propiedad de un gobernante femenino, y no ser propiedad de ninguna persona. (Snape, 155)La nueva ciudad no podría pertenecer a nadie antes de Aten. De la misma manera que el dios debía ser entendido bajo una nueva luz, su lugar de culto debía ser completamente nuevo. Amun, Osiris, Isis, Sobek, Bastet, Hathor y los muchos otros dioses habían sido adorados durante siglos en diferentes ciudades sagradas para ellos, pero el dios de Akhenaton necesitaba un lugar donde ningún dios había sido venerado antes.
Los cuatro distritos principales fueron North City, Central City, Southern Suburbs y Outskirts. La Ciudad del Norte se extendió alrededor del Palacio del Norte dedicado a Aten. A lo largo de la historia de Egipto, el rey y su familia vivían en el palacio, y Akhenaten se habría criado en el enorme y lujoso palacio de su padre en Malkata. En Akhetaten, sin embargo, la familia real vivía en apartamentos en la parte trasera del palacio, y las habitaciones más opulentas, pintadas con escenas al aire libre que representan la fertilidad de la región del Delta, estaban dedicadas a Aten, que se pensaba habitaba en ellas. Para dar la bienvenida a Aten al palacio, el techo estaba abierto al cielo.
Amarna, Palacio del Norte
La Ciudad Central fue diseñada alrededor del Gran Templo de Aten y el Pequeño Templo de Aten. Este era el centro burocrático de la ciudad donde trabajaban y vivían los administradores. Los suburbios del sur eran el distrito residencial para la elite adinerada y presentaban grandes propiedades y monumentos. En las afueras estaban los campesinos que trabajaban en los campos y construyeron y mantuvieron las tumbas cercanas en la necrópolis.Akhetaten era una maravilla de ingeniería cuidadosamente planeada con enormes pilones en su entrada, un impresionante palacio y templos, y amplias avenidas por las que Akhenaton y Nefertiti podían subir en su carro por las mañanas. Sin embargo, no parece haber sido diseñado con la comodidad o los intereses de nadie más que ellos mismos en mente. Dado que la tierra nunca se había desarrollado antes, cualquiera de las otras personas que vivieron y trabajaron allí habría tenido que ser desarraigada de otras ciudades y comunidades y trasplantada en Akhetaten.
LAS LETRAS DE AMARNA
El área de la Ciudad Central ha sido de gran interés para los arqueólogos desde el descubrimiento de las llamadas Cartas Amarna en 1887 CE. Una mujer local que estaba cavando en el barro en busca de fertilizantes descubrió estas tablillas cuneiformes de arcilla y alertó a las autoridades locales. Data de los reinados de Amenhotep III y Akhenaton, se descubrió que estas tablas eran registros de gobernantes de Mesopotamia, así como correspondencia entre los reyes de Egipto y los del Cercano Oriente.Las cartas de Amarna han proporcionado a los estudiosos información invaluable sobre la vida en Egipto en este momento, así como sobre la relación entre Egipto y otras naciones. Estas tabletas también dejan claro cuán poco Akhenaten se preocupaba por las responsabilidades del gobierno una vez que estaba instalado en su nueva ciudad. Los faraones del Reino Nuevo expandieron las fronteras del país, formaron alianzas y alentaron el comercio a través de la correspondencia regular con otras naciones. Estos monarcas eran muy conscientes de lo que estaba sucediendo tanto más allá como dentro de las fronteras de Egipto. Akhenaten eligió simplemente ignorar lo que sucedió más allá de las fronteras de Egipto y, al parecer, cualquier cosa más allá de los límites de Akhetaten.
Letra de Amarna
Las cartas de los gobernantes extranjeros y las solicitudes de ayuda no fueron atendidas y no recibieron respuesta. La egiptóloga Barbara Watterson señala que Ribaddi (Rib-Hadda), rey de Byblos, que era uno de los aliados más leales de Egipto, envió más de cincuenta cartas a Akhenaton pidiendo ayuda para combatir a Abdiashirta (también conocido como Aziru) de Amor (Amurru), pero todo esto no fue respondido y Byblos se perdió en Egipto (112). Tushratta, el rey de Mitanni, que también había sido un aliado cercano de Egipto, se quejó de que Amenhotep III le había enviado estatuas de oro,mientras que Akhenatón solo envió estatuas doradas. Hay evidencia de que la Reina Nefertiti intervino para responder algunas de estas cartas mientras su esposo estaba comprometido con sus rituales religiosos personales.ARTE AMARNA
La naturaleza transformativa de estos rituales se refleja en el arte del período. Los egiptólogos y otros estudiosos a menudo han comentado sobre la naturaleza realista de Amarna Art y algunos incluso han sugerido que estas representaciones son tan precisas que las enfermedades físicas del rey pueden ser detectadas. El arte de Amarna es el más distintivo de toda la historia de Egipto y su diferencia de estilo a menudo se interpreta como realismo.A diferencia de las imágenes de otras dinastías de la historia egipcia, las obras del período de Amarna representan a la familia real con el cuello alargado y los brazos y las piernas delgadas. Los estudiosos han teorizado que tal vez el rey "sufría de un trastorno genético llamado síndrome de Marfan" (Hawass, 36), lo que explicaría estas representaciones de él y su familia como tan delgado y aparentemente extrañamente proporcionado.
Akhenaton y la familia real bendecidos por Aten
Una razón mucho más probable para este estilo de arte, sin embargo, son las creencias religiosas del rey. El Atón era visto como el único y verdadero dios que presidía sobre todos e infundía a todos los seres vivos a través de rayos transformadores y vivificantes. Concebido como un disco solar cuyos rayos terminaban en manos que tocaban y acariciaban a los que estaban en la tierra, Aten no solo dio vida sino que cambió drásticamente la vida de los creyentes. Tal vez, entonces, la elongación de las figuras en estas imágenes estaba destinada a mostrar la transformación humana cuando se tocó por el poder de Atón.La famosa Estela de Akhenaton, que representa a la familia real, muestra los rayos del Atón tocándolos a todos y cada uno de ellos, incluso Nefertiti, representado con la misma elongación que el rey. Considerar estas imágenes como representaciones realistas de la familia real, afligidas con algún desorden, parece ser un error en el sentido de que no habría ninguna razón para que Nefertiti compartiera el supuesto síndrome del rey. La afirmación de que el realismo en el arte del antiguo Egipto es una innovación del Período Amarna también es insostenible. Los artistas del Reino Medio (2040-1782 aC) iniciaron el realismo en el arte siglos antes de Akhenaton.
TUTANKHAMUN y HOREMHEB
Estas obras de arte fueron creadas para adornar la tumba del rey y su familia en la ciudad de Aten. Akhetaten fue diseñado como el hogar del dios de la misma manera que los templos individuales de los dioses habían sido construidos una vez.Akhetaten fue creado para ser más grandioso que cualquiera de estos templos y, de hecho, más opulento que cualquier otra ciudad en Egipto. Akhenaten parece haber intentado introducir a Aten en el gran Templo de Amón en Karnak al principio de sus reformas, pero estos intentos no fueron bienvenidos y lo animaron a construir en otro lugar. Cada aspecto de la ciudad fue cuidadosamente planeado por el rey y la arquitectura fue diseñada para reflejar la gloria y el esplendor de su dios.Akhetaten floreció durante el reinado de Akhenaton pero, después de su muerte, fue abandonado por Tutankhamon. Parece que hay evidencia de que la ciudad todavía estaba en funcionamiento durante el reinado de Horemheb, notablemente un santuario al faraón encontrado en el lugar, pero la capital fue trasladada a Memphis y luego de regreso a Tebas.
Tutankhamun
Tutankamón en la actualidad es más conocido por el descubrimiento de su tumba en 1922 EC pero, después de la muerte de su padre, habría sido respetado como el rey que restauró las antiguas creencias y prácticas religiosas de la tierra. Los templos fueron reabiertos y las empresas que dependían de ellos comenzaron a operar como solían hacerlo. Tutankamón no vivió lo suficiente como para ver sus reformas, sin embargo, y su sucesor (el antiguo visir Ay) los llevó adelante.Sin embargo, fue el faraón Horemheb quien finalmente restauró completamente la cultura egipcia. Horemheb pudo haber servido bajo Amenhotep III y fue comandante en jefe del ejército bajo Akhenaton. Cuando llegó al trono, hizo la misión de su vida destruir todo rastro del Período Amarna.
Horemheb arrasó a Akhetaten y arrojó las ruinas de los monumentos y estelas en pozos para llenar sus propios monumentos.Tan completo fue el trabajo de Horemheb que Akhenaten fue borrado de la historia egipcia. Su nombre nunca fue mencionado de nuevo en ningún tipo de registros, y donde su reinado necesitaba ser citado, fue referido solo como "el hereje de Akhetaten".
CONCLUSIÓN
Horemheb consideraba que su antiguo rey era digno de lo que se conoce como el Damnatio Memoriae (en latín, "condena de la memoria") en el que todo recuerdo de una persona se borra de la existencia. Aunque esta práctica se asocia más comúnmente con el Imperio Romano, se practicó por primera vez en Egipto siglos antes a través de inscripciones conocidas como Textos de Ejecración. Un texto de execración era un pasaje inscrito en ostraca (un fragmento de una vasija de barro) oa veces en una figura (a lo largo de las líneas de una muñeca vudú) y a menudo en una tumba advirtiendo a los posibles ladrones de los horrores que les esperaban si entraban no invitado.En el caso de Akhenaton, el texto de la execración tomó la forma física de erradicar por completo su memoria de la historia.Había inscrito su nombre y el de su dios en el templo de Amun en Karnak; estos fueron borrados Él había erigido otros monumentos y templos en otros lugares; estos fueron derribados. Él había reemplazado el nombre de Amun en el Templo de Hatshepsut con el nombre de Aten; esto fue cambiado de nuevo. Había construido una gran ciudad a orillas del Nilo rodeada de inscripciones que contaban la historia de su edificio, su constructor y su dios; esto fue arrasado hasta el suelo. Finalmente, Horemheb retrocedió su reinado en inscripciones oficiales al de Amenhotep III para borrar por completo la memoria de Akhenaton, Tutankamón y el visir Ay.
El nombre de Akhenaten se perdió en la historia hasta el siglo XIX cuando la Piedra de Rosetta fue descifrada por Jean-Francois Champollion en 1824 CE. Las excavaciones en Egipto habían desenterrado las ruinas de los monumentos de Akhenaton utilizados como relleno, y el sitio de Akhetaten había sido trazado y dibujado a principios del siglo XVIII. El descubrimiento de las Cartas de Amarna, junto con estos otros hallazgos, contó la historia del antiguo "rey hereje" de Egipto en la era moderna donde el monoteísmo se ha convertido en una evolución natural y deseable de la comprensión religiosa.
En esta era, Akhenaton a menudo ha sido aclamado como un visionario religioso y héroe que dio los primeros pasos, incluso antes de Moisés, al tratar de iluminar a las personas a la verdadera naturaleza de Dios. Akhenaton es un ejemplo básico de un protocristiano, según algunos entendimientos, que, siglos antes de la era cristiana, reconoció la realidad de una deidad a diferencia de sus creaciones, una que habita en "la luz inaccesible" (Isaías 55: 8-9 y I Timoteo 6:16). Este respeto por el antiguo rey y su reinado, sin embargo, debe ser reconocido como un desarrollo moderno basado en una comprensión moderna de la naturaleza de la divinidad.
En su época, y durante siglos después, Akhenaton y el Período Amarna eran desconocidos para el pueblo de Egipto y por una muy buena razón: sus iniciativas religiosas habían desequilibrado al país y alterado el valor cultural central de la armonía entre los dioses, el personas, la tierra en la que vivían y el paraíso de la otra vida que esperaban disfrutar eternamente. Una comprensión actual podría ver a Akhenaton como un héroe religioso, pero para su pueblo era simplemente un gobernante pobre que se permitía olvidar la importancia del equilibrio y caía en el error
Esta página se actualizó por última vez el 1 de octubre de 2020
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