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Bienes funerarios en el antiguo Egipto
Civilizaciones antiguas
Autor: Joshua J. Mark
El concepto de la vida futura cambió en diferentes épocas de la muy larga historia de Egipto , pero en su mayor parte, fue imaginado como un paraíso donde se vivía eternamente. Para los egipcios, su país era el lugar más perfecto que habían sido creados por los dioses para la felicidad humana. La vida después de la muerte, por lo tanto, era una imagen especular de la vida que uno había vivido en la tierra, hasta el último detalle, con la única diferencia de la ausencia de todos los aspectos de la existencia que uno encontraba desagradables o tristes. Una inscripción sobre la vida futura habla de que el alma puede caminar eternamente junto a su riachuelo favorito y sentarse debajo de su árbol de sicómoro favorito, otros muestran maridos y esposas que se encuentran nuevamente en el paraíso y hacen todo lo que hicieron en la tierra, como arar los campos, cosechar el grano, comer y beber.
Antecámara de la tumba de Tutankamón
Sin embargo, para disfrutar de este paraíso, uno necesitaría los mismos artículos que uno tuvo durante su vida. Las tumbas e incluso las tumbas simples incluían pertenencias personales, así como comida y bebida para el alma en la otra vida. Estos artículos son conocidos como " objetos funerarios" y se han convertido en un recurso importante para los arqueólogos modernos en la identificación de los propietarios de las tumbas, su fechamiento y la comprensión de la historia egipcia.Aunque algunas personas se oponen a esta práctica como 'robo de tumbas', los arqueólogos que excavan tumbas profesionalmente están asegurando al difunto su objetivo principal: vivir para siempre y que su nombre sea recordado eternamente. De acuerdo con las creencias de los antiguos egipcios, los objetos funerarios colocados en la tumba habrían cumplido su función hace muchos siglos.
MUÑECAS PARA COMIDAS, BEBIDAS Y SHABTI
En casi todas las tumbas o tumbas egipcias que no fueron saqueadas en la antigüedad, se han encontrado objetos funerarios, en mayor o menor número y de valor variable. Los artículos que uno encontraría en la tumba de una persona adinerada serían similares a los que se consideran valiosos hoy en día: objetos de oro y plata elaborados con ornamentación, juegos de mesa de maderas finas y piedras preciosas, camas, cofres, sillas, estatuas y vestidos cuidadosamente labrados. El mejor ejemplo de la tumba de un faraón , por supuesto, es el rey Tutankamón del siglo XIV aC descubierto por Howard Carter en 1922 EC, pero ha habido muchas tumbas excavadas en todo el antiguo Egipto que dejan en claro el estatus social del individuo. enterrado allí. Incluso los de medios modestos incluyen algunos bienes funerarios con los difuntos.
EL PROPÓSITO PRINCIPAL DE GRAVE GOODS NO FUE EXHIBIDO PARA EL ESTADO DE LA PERSONA FALLECIDA PERO PARA PROVEER A LOS MUERTOS CON LO QUE ELLOS NECESITARÍAN EN LA VIDA POSTERIOR.
Sin embargo, el propósito principal de los objetos funerarios no era mostrar el estado de la persona fallecida, sino proporcionar a los muertos lo que necesitarían en el más allá. Por lo tanto, la tumba de una persona adinerada tendría bienes más graves -de lo que sea que esa persona favoreciera en la vida- que una persona más pobre. Las comidas favoritas fueron dejadas en la tumba, como pan y pastel, pero se esperaba que los sobrevivientes de cada día hicieran ofrendas de comida y bebida. En las tumbas de los nobles y la realeza de la clase alta se incluyó una capilla de ofrendas que presentaba la mesa de ofrendas. La familia traía comida y bebida a la capilla y la dejaba sobre la mesa. El alma del fallecido absorbería de forma sobrenatural los nutrientes de las ofrendas y luego regresaría a la otra vida. Esto aseguró el recuerdo continuo por parte de los vivos y así la inmortalidad de uno en la próxima vida.
Si una familia estuviera demasiado ocupada para atender las ofrendas diarias y pudiera permitírselo, un sacerdote (conocido como el ka- priest o abrevadero) sería contratado para realizar los rituales. Sin embargo, las ofertas se hicieron, sin embargo, tuvieron que ser atendidos diariamente. La famosa historia de Khonsemhab y el Fantasma (fechado en el Nuevo Reino de Egipto hacia 1570-1069 aC) trata de esta situación precisa. En la historia, el fantasma de Nebusemekh regresa para quejarse a Khonsemhab, sumo sacerdote de Amón , de que su tumba ha quedado en mal estado y ha sido olvidada, por lo que las ofrendas ya no se presentan. Khonsemhab encuentra y repara la tumba y también promete que se asegurará de que se ofrezcan las ofrendas a partir de ese momento. El final del manuscrito se pierde, pero se presume que la historia termina felizmente para el fantasma de Nebusemekh. Si una familia olvida sus deberes hacia el alma del difunto, entonces, como Khonsemhab, podrían esperar ser perseguidos hasta que se corrigiera este error y se restablecieran las ofrendas regulares de comida y bebida.
La cerveza era la bebida comúnmente provista de bienes funerarios. En Egipto, la cerveza era la bebida más popular, considerada la bebida de los dioses y uno de sus mejores regalos, y era un alimento básico de la dieta egipcia. Una persona adinerada (como Tutankhamon) fue enterrada con jarras de cerveza recién elaborada, mientras que una persona más pobre no podría permitirse ese tipo de lujo. A menudo se pagaba a las personas con cerveza, por lo que enterrar una jarra con un ser querido sería comparable a la de alguien que ahora está enterrando su cheque de pago. La cerveza a veces se elaboraba específicamente para un funeral, ya que estaría lista, desde el inicio hasta el final, para cuando el cadáver pasara por el proceso de momificación. Después del funeral, una vez cerrada la tumba, los dolientes celebraban un banquete en honor a la muerte del difunto de la eternidad, y los huéspedes disfrutarían de la misma infusión que se había preparado para el difunto;proporcionando así la comunión entre los vivos y los muertos.
Shabti Box
Entre los bienes funerarios más importantes estaba la muñeca Shabti. Los Shabti estaban hechos de madera, piedra o fayenza y con frecuencia se esculpían a semejanza del difunto. En la vida, las personas a menudo eran llamadas a realizar tareas para el rey, como supervisar o trabajar en grandes monumentos, y solo podían evitar este deber si encontraban a alguien dispuesto a tomar su lugar. Aun así, uno no podía esperar eludir los deberes de uno año tras año, por lo que una persona necesitaría una buena excusa además de un trabajador de reemplazo.
Dado que la vida después de la muerte era simplemente una continuación de la presente, la gente esperaba ser llamada a trabajar para Osiris en la otra vida, tal como habían trabajado para el rey. La muñeca shabti podía animarse, una vez que uno había pasado al Campo de Cañas, para asumir las responsabilidades. El alma del fallecido podría continuar disfrutando de un buen libro o ir a pescar mientras el shabti se ocupaba de cualquier trabajo que se necesitara hacer. Del mismo modo que uno no podía evitar las obligaciones de uno en la tierra, sin embargo, el shabti no podía ser usado perpetuamente. Una muñeca shabti era buena para un solo uso por año. La gente encargaría tantos shabti como pudieran permitirse para proporcionarles más ocio en el más allá.
Las muñecas Shabti están incluidas en tumbas a lo largo de la historia de Egipto. En el Primer Período Intermedio (2181-2040 a. C.) se produjeron en masa, como muchos artículos, y se incluyen más en tumbas y tumbas de todas las clases sociales a partir de ese momento. Las personas más pobres, por supuesto, ni siquiera podían permitirse una muñeca shabti genérica, pero cualquiera que pudiera, pagaría para tener tantas como sea posible. Una colección de shabtis, una para cada día del año, sería colocada en la tumba en una caja especial de shabti que usualmente estaba pintada y algunas veces ornamentada.
TEXTOS RELIGIOSOS Y JUICIO POR OSIRIS
Las instrucciones sobre cómo uno animaría un shabti en la próxima vida, así como cómo navegar el reino que esperó después de la muerte, se proporcionaron a través de los textos inscritos en las paredes de la tumba y, más tarde, escritos en rollos de papiro. Estas son las obras conocidas hoy como los Textos de las Pirámides (hacia 2400-2300 aC), los Textos deAtaud (hacia 2134-2040 aC) y el Libro egipcio de los muertos (hacia 1550-1070 aC). Los Textos de las Pirámides son los textos religiosos más antiguos y se escribieron en las paredes de la tumba para proporcionar seguridad y dirección al difunto.
Cuando el cuerpo de una persona finalmente les falló, el alma al principio se sentiría atrapada y confundida. Los rituales involucrados en la momificación prepararon el alma para la transición de la vida a la muerte, pero el alma no podía partir hasta que se observara una ceremonia fúnebre apropiada. Cuando el alma se despertó en la tumba y se levantó de su cuerpo, no tenía idea de dónde estaba o qué había sucedido. Para tranquilizar y guiar al difunto, los Textos de las Pirámidesy, más tarde, los Textos de Ataúd se inscribieron y pintaron en el interior de las tumbas para que cuando el alma se despertara en el cadáver sabría dónde estaba y dónde tenía que ir ahora. .
Estos textos finalmente se convirtieron en El libro egipcio de los muertos (cuyo verdadero título es El libro de venir por el día), que es una serie de hechizos que la persona muerta necesitaría para navegar a través de la otra vida. El Hechizo 6 del Libro de los Muertos es una nueva redacción del Hechizo 472 de los Textos de Ataúd, que instruye al alma sobre cómo animar el shabti. Una vez que la persona murió y luego el alma se despertó en la tumba, esa alma fue conducida -normalmente por el dios Anubis pero a veces por otros- al Salón de la Verdad (también conocido como el Salón de las Dos Verdades) donde fue juzgado por los grandes dios Osiris. El alma luego hablaría la Confesión Negativa (una lista de 'pecados' que honestamente podrían decir que no habían cometido, tales como 'No he mentido, No he robado, no he hecho otro llanto a propósito'), y luego el corazón del alma sería pesado en una escala contra la pluma blanca de ma'at , el principio de armonía y equilibrio.
Libro de los Muertos
Si se descubrió que el corazón era más ligero que la pluma, entonces el alma se consideraba justificada; si el corazón era más pesado que la pluma, se dejó caer en el suelo donde fue devorado por el monstruo Amut, y el alma dejaría de existir. No había 'infierno' para el castigo eterno del alma en el antiguo Egipto; su mayor temor era la inexistencia, y ese era el destino de alguien que había hecho el mal o que había fallado a propósito en hacer el bien.
Si el alma fue justificada por Osiris, entonces siguió su camino. En algunas épocas de Egipto, se creía que el alma se encontraba con varias trampas y dificultades de las que necesitarían pasar los hechizos de El Libro de los Muertos . En la mayoría de las épocas, sin embargo, el alma salió de la Sala de la Verdad y viajó a las orillas del Lago Lily (también conocido como El Lago de las Flores) donde se encontrarían con el barquero perpetuamente desagradable conocido como Hraf-hef ("El que mira detrás de sí mismo" ") quién remaría el alma a través del lago hasta el paraíso del Campo de juncos. Hraf-hef era la "prueba final" porque el alma tenía que encontrar la forma de ser cortés, indulgente y agradable con esta persona tan desagradable para poder cruzar.
Una vez cruzado el lago, el alma se encontraría en un paraíso que era la imagen especular de la vida en la tierra, salvo que carecía de decepción, enfermedad, pérdida o, por supuesto, muerte. En The Field of Reeds, el alma encontraría los espíritus de aquellos a quienes amaron y murieron antes que ellos, su mascota favorita, su casa favorita, un árbol, un arroyo al que solían caminar, todo lo que un pensamiento había perdido fue devuelto, y además, uno vivió eternamente en la presencia directa de los dioses.
MASCOTAS Y LA VIDA POSTERIOR
Reunirse con sus seres queridos y vivir eternamente con los dioses era la esperanza de la otra vida, pero también lo eran las mascotas favoritas en el paraíso. Las mascotas a veces se enterraban en sus propias tumbas, pero, por lo general, con su amo o amante. Si uno tuviera suficiente dinero, uno podría tener su mascota gato, perro, gacela, pájaro, pez o babuino momificados y enterrados junto al cadáver. Los dos mejores ejemplos de esto son la Alta Sacerdotisa Maatkare Mutemhat (hacia 1077-943 aC) que fue sepultada con su mono mascota momificado y la reina Isiemkheb (hacia 1069-943 aC) que fue enterrada con su gacela mascota.
La momificación era cara, sin embargo, y especialmente la clase practicada en estos dos animales. Recibieron un tratamiento superior en su momificación y esto, por supuesto, representó la riqueza de sus dueños. Había tres niveles de momificación disponibles: top-of-the-line donde uno era tratado como un rey (y recibió un entierro de acuerdo con la gloria del dios Osiris);grado medio donde uno fue bien tratado pero no tan bien; y el más barato donde uno recibió un servicio mínimo en momificación y entierro. Aún así, todos, ricos o pobres, proporcionaron a sus muertos algún tipo de preparación del cadáver y bienes funerarios para la otra vida.
Momia de gato
Las mascotas fueron tratadas muy bien en el antiguo Egipto y fueron representadas en pinturas de tumbas y objetos funerarios como collares de perros. La tumba de Tutankamón contenía collares de perro de oro y pinturas de sus perros de caza. Aunque los escritores modernos a menudo afirman que el perro favorito de Tutankamón se llamaba Abuwtiyuw, que fue enterrado con él, esto no es correcto. Abuwtiyuw es el nombre de un perro del Antiguo Reino de Egipto que tanto le agradó al rey que le dieran sepultura privada y todos los ritos debidos a una persona de noble cuna. La identidad del rey que amaba al perro es desconocida, pero el perro del rey Keops (2589-2566 aC), Akbaru, fue muy admirado por su maestro y enterrado con él.
Los collares de perros, que con frecuencia dieron su nombre, a menudo se incluyeron como bienes funerarios. La tumba del noble Maiherpre, un guerrero que vivió bajo el reinado de Thutmosis III (1458-1425 aC) contenía dos collares de cuero ornamentados para perros. Estos fueron teñidos de rosa y decorados con imágenes. Uno de ellos tiene caballos y flores de loto salpicadas de postes de bronce, mientras que el otro representa escenas de caza y tiene el nombre del perro, Tantanuit, grabado en él. Estos son dos de los mejores ejemplos del tipo de trabajo adornado que entró en collares de perro en el antiguo Egipto. En el momento del Reino Nuevo , de hecho, el collar de perro era su propio tipo de obra de arte y digno de ser usado en la otra vida en presencia de los dioses.
LA VIDA Y LA VIDA POSTERIOR EN EGIPTO
Durante el período del Imperio Medio de Egipto (2040-1782 aC) hubo un cambio filosófico significativo en el que la gente cuestionó la realidad de este paraíso y enfatizó el aprovechamiento de la vida porque no existía nada después de la muerte.Algunos estudiosos han especulado que esta creencia se produjo debido a la agitación del Primer Período Intermedio que se produjo antes del Imperio Medio , pero no hay evidencia convincente de esto. Tales teorías siempre se basan en la afirmación de que el Primer Período Intermedio de Egipto fue un tiempo oscuro de caos y confusión que ciertamente no fue. Los egipcios siempre enfatizaron que vivir la vida al máximo - toda su cultura se basa en la gratitud por la vida, disfrutar de la vida, amar cada momento de la vida - por lo que un énfasis en esto no era nada nuevo. Sin embargo, lo que hace que la creencia del Reino Medio sea tan interesante es su negación de la inmortalidad en un esfuerzo por hacer que la vida presente sea aún más valiosa.
La literatura del Reino Medio expresa una falta de creencia en la visión tradicional del paraíso porque las personas en el Reino Medio eran más "cosmopolitas" que en tiempos anteriores y probablemente intentaban distanciarse de lo que veían como "superstición". El Primer Período Intermedio elevó los diferentes distritos de Egipto, hizo que sus expresiones artísticas individuales fueran tan valiosas como el arte y la literatura del Antiguo Reino de Egipto, y la gente se sintió más libre de expresar sus opiniones personales en lugar de simplemente repetir lo que tenían. sido dicho. Este escepticismo desaparece durante la época del Reino Nuevo, y, en su mayor parte, la creencia en el paraíso del Campo de juncos fue constante a lo largo de la historia de Egipto. Un componente de esta creencia era la importancia de los bienes funerarios que servirían a los difuntos en el más allá tan bien como lo tenían en el plano terrenal.
Esta página se actualizó por última vez el 1 de octubre de 2020
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