Muerte en el Antiguo Egipto › Orígenes
Muerte en el Antiguo Egipto
Civilizaciones antiguas
Autor: Joshua J. Mark
Para los antiguos egipcios, la muerte no era el final de la vida sino solo una transición a otro plano de la realidad. Una vez que el alma pasó exitosamente a través del juicio del dios Osiris , se dirigió a un paraíso eterno, El campo de juncos, donde todo lo que se había perdido en la muerte se devolvió y uno realmente vivió feliz para siempre. Aunque la visión egipcia de la otra vida era la más reconfortante de cualquier civilización antigua, la gente todavía temía a la muerte. Incluso en los períodos de gobierno central fuerte cuando el rey y los sacerdotes tenían poder absoluto y su visión del paraíso después de la muerte era ampliamente aceptada, las personas aún tenían miedo a morir.
Los rituales relacionados con el duelo por los muertos nunca cambiaron drásticamente en toda la historia de Egipto y son muy similares a cómo las personas reaccionan ante la muerte en la actualidad. Uno podría pensar que conocer a su ser querido en un viaje hacia la felicidad eterna, o vivir en el paraíso, habría hecho que los antiguos egipcios se sintieran más en paz con la muerte, pero esto claramente no es así. Las inscripciones que lloran la muerte de una amada esposa, esposo o niño (o mascota) expresan el dolor de la pérdida, cómo extrañan al que murió, cómo esperan volver a verlos algún día en el paraíso, pero no expresan el deseo de morir. y únete a ellos en cualquier momento pronto. Hay textos que expresan el deseo de morir, pero esto es para poner fin a los sufrimientos de la vida presente de uno, no para cambiar la existencia mortal por la esperanza del paraíso eterno.
Libro de los muertos de Aaneru
El sentimiento predominante entre los antiguos egipcios, de hecho, es perfectamente resumido por Hamlet en la famosa obra de Shakespeare: "El país por descubrir, de cuyo bourn / No viajero regresa, desconcierta la voluntad / Y nos hace más bien soportar los males que tenemos / Que volar a otros que no conocemos "(III.i.79-82). Los egipcios amaban la vida, la celebraban durante todo el año y no tenían prisa por abandonarla ni siquiera por el tipo de paraíso que su religión les prometía.
EL DISCURSO ENTRE UN HOMBRE Y SU ALMA
Una famosa pieza literaria sobre este tema se conoce como Discurso entre un hombre y su Ba (también traducido como Discurso entre un hombre y su alma y El hombre que estaba cansado de la vida ). Esta obra, fechada en el Reino Medio de Egipto (2040-1782 aC), es un diálogo entre un hombre deprimido que no puede encontrar alegría en la vida y en su alma, que lo alienta a intentar divertirse y tomar las cosas con más facilidad. El hombre, en una serie de puntos, se queja de cómo debería rendirse y morir, pero en ningún momento parece pensar que encontrará una existencia mejor en el "otro lado", simplemente quiere terminar con la miseria que es sintiendo en este momento. El diálogo a menudo se caracteriza como el primer trabajo escrito que debate los beneficios del suicidio, pero el académico William Kelly Simpson no está de acuerdo y escribe :
Lo que se presenta en este texto no es un debate sino una imagen psicológica de un hombre deprimido por el mal de la vida hasta el punto de sentirse incapaz de llegar a la aceptación de la bondad innata de la existencia.Su yo interior es, por así decirlo, incapaz de integrarse y estar en paz. Su dilema se presenta en lo que parece ser un monólogo dramático que ilustra sus cambios repentinos de humor, su vacilación entre la esperanza y la desesperación, y un esfuerzo casi heroico para encontrar la fuerza para hacer frente a la vida. No es tanto la vida misma lo que desgasta al que habla, sino que es su propio esfuerzo el de llegar a un medio para sobrellevar las dificultades de la vida. (178)
A medida que el orador lucha por llegar a una conclusión satisfactoria, su alma intenta guiarlo en la dirección correcta para dar gracias por su vida y abrazar las cosas buenas que el mundo tiene para ofrecer. Su alma lo alienta a expresar gratitud por las cosas buenas que tiene en esta vida y a dejar de pensar en la muerte porque de ella no puede salir nada bueno. Para los antiguos egipcios, la ingratitud era el "pecado de la puerta de entrada" que permitía que todos los demás pecados tuvieran lugar en la vida.
PARA LOS ANTIGUOS EGIPCIOS, LA INGRATITUD ERA EL "PECADO DE LA PUERTA DE ENLACE" QUE PERMITEN LOS OTROS PECADOS EN LA VIDA DE UNO.
Si uno estaba agradecido, entonces uno apreciaba todo lo que uno tenía y daba gracias a los dioses; si uno se permitía a uno mismo sentirse ingrato, esto lo llevaba a uno en espiral a todos los otros pecados de amargura, depresión, egoísmo, orgullo y pensamiento negativo. El mensaje del alma para el hombre es similar al del hablante en el libro bíblico de Eclesiastés cuando dice: "Dios está en el cielo y tú sobre la tierra, por tanto, sean pocas tus palabras" (5: 2).
El hombre, después de desear que la muerte lo lleve, parece considerar seriamente las palabras del alma. Hacia el final de la pieza, el hombre dice: "Ciertamente, el que está más allá será un Dios viviente / habiendo purgado el mal que lo había afligido ... Ciertamente, el que esté más allá será aquel que conoce todas las cosas" (142). -146). El alma tiene la última palabra en la pieza, asegurando al hombre que la muerte vendrá naturalmente en el tiempo y que la vida debe ser abrazada y amada en el presente.
EL LAICO DEL HARPER
Otro texto de Middle Kingdom , The Lay of the Harper , también resuena con el mismo tema. El Reino Medio es el período en la historia de Egipto en el que la visión de un paraíso eterno después de la muerte fue cuestionada más seriamente en las obras literarias. Aunque algunos han argumentado que esto se debe a un cinismo persistente después del caos y la confusión cultural del Primer Período Intermedio , este reclamo es insostenible. El Primer Período Intermedio de Egipto (2181-2040 aC) fue simplemente una era que carecía de un gobierno central fuerte, pero esto no significa que la civilización colapsó con la desintegración del Antiguo Reino , simplemente que el país experimentó los cambios naturales en el gobierno y la sociedad que son parte de cualquier civilización viviente.
La endecha del Arpista es aún más cercanamente comparable con Eclesiastés en el tono y la expresión, como se ve claramente en el estribillo: "Disfruta los momentos agradables / Y no te fatigues / He aquí, no se le da a ningún hombre para llevar sus pertenencias con él / He aquí, no hay nadie que vuelva y volverá "(Simpson, 333). La afirmación de que no se pueden llevar las pertenencias a la muerte es una refutación directa de la tradición de enterrar a los muertos con bienes funerarios : todos esos elementos que se disfrutaban y se usaban en la vida, que serían necesarios en el otro mundo.
Libro de los muertos de Tayesnakht
Es completamente posible, por supuesto, que estos puntos de vista fueran simplemente recursos literarios para señalar que uno debería aprovechar al máximo la vida en lugar de esperar una dicha eterna más allá de la muerte. Aún así, el hecho de que estos sentimientos solo encuentren este tipo de expresión en el Reino Medio sugiere un cambio significativo en el enfoque cultural. La causa más probable de esto es una clase alta más "cosmopolita" durante este período, que fue posible precisamente por el Primer Período Intermedio, que las becas de la CE de los siglos XIX y XX han hecho tanto para vilipendiar. El colapso del Antiguo Reino de Egipto empoderó a los gobernadores regionales y condujo a una mayor libertad de expresión de diferentes áreas del país en lugar de la conformidad con una sola visión del rey.
El cinismo y la visión mundial de la religión y la vida después de la muerte desaparecen después de este período y laliteratura del Nuevo Reino (c. 1570-1069 aC) nuevamente se enfoca en un paraíso eterno que espera más allá de la muerte.La popularidad de The Book of Coming Forth by Day (mejor conocido como El libro egipcio de los muertos ) durante este período es una de las mejores pruebas de esta creencia. El Libro de los Muertos es un manual de instrucciones para el alma después de la muerte, una guía para el más allá, que un alma necesitaría para llegar al Campo de juncos.
VIDA ETERNA
La reputación que el antiguo Egipto ha adquirido de ser "obsesionada con la muerte" en realidad es inmerecida; la cultura estaba obsesionada con vivir la vida al máximo. Los rituales mortuorios tan cuidadosamente observados tenían la intención de no glorificar la muerte, sino celebrar la vida y asegurar que continuara. Los muertos fueron enterrados con sus posesiones en magníficas tumbas y rituales elaborados porque el alma viviría para siempre una vez que haya pasado por las puertas de la muerte.
Mientras uno vivía, se esperaba que uno aprovechara al máximo el tiempo y disfrutase tanto como pudiera. Una canción de amor del Nuevo Reino de Egipto , una de las llamadas Canciones del Huerto , expresa perfectamente la visión egipcia de la vida. En las siguientes líneas, un árbol sicómoro en el huerto le habla a una de las jóvenes que lo plantaron cuando era pequeña:
¡Hacer caso! Haz que vengan llevando su equipo,
Trayendo todo tipo de cerveza , todo tipo de pan en abundancia
Verduras, bebida fuerte de ayer y de hoy,
Y todo tipo de fruta para el disfrute.
Ven y pasa el día en felicidad,
Mañana, y pasado mañana,
Incluso durante tres días, sentado debajo de mi sombra.
(Simpson, 322)
Aunque uno encuentra expresiones de resentimiento e infelicidad en la vida, como en el Discurso entre un hombre y su alma , los egipcios, en su mayoría, amaron la vida y la abrazaron por completo. No esperaban la muerte o la muerte, a pesar de que prometían la vida más ideal, porque sentían que ya vivían en el mundo más perfecto. Una vida eterna solo valía la pena imaginarse por la alegría que la gente encontraba en su existencia terrenal. Los antiguos egipcios cultivaron una civilización que elevaba cada día a una experiencia en gratitud y trascendencia divina y una vida en un viaje eterno cuyo tiempo en el cuerpo era solo un breve interludio. Lejos de desear o esperar la muerte, los egipcios abrazaron por completo el tiempo que conocieron en la tierra y lloraron el fallecimiento de aquellos que ya no participaban en la gran fiesta de la vida.
Esta página se actualizó por última vez el 1 de octubre de 2020
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