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La evolución de las escuelas budistas
Civilizaciones antiguas
Todas las escuelas budistas hoy a pesar de sus diferencias en ritual, doctrina y práctica se basan en las enseñanzas originales del Buda Shakyamuni, el Príncipe Siddhartha Gautama, que se iluminó aproximadamente a la edad de 35 años mientras estaba sentado bajo el árbol Bodhi en Bodhgaya, norte de India, Hace unos 2600 años. 'Iluminación' es la traducción más común del término sánscrito ' bodhi ' en japonés ' satori ' o ' kensho ', que significa despertar y no debe confundirse con la idea occidental de iluminación intelectual que significa 'informado, consciente, conocedor, iluminado 'y así sucesivamente. En el budismo, la iluminación es el estado que marca la culminación del camino religioso budista establecido por el Buda Shakyamuni.
La liberación del sufrimiento humano y los continuos renacimientos, conocidos en las religiones indias como el mundo del ' samsara ', es Nirvana (Skt: moksha o mukti ; Pali: Nirbanna ) que literalmente significa 'soplar' o 'extinguir' todos los antojos humanos.. Esto se reconoce como un estado de perfecta quietud, libertad y la más alta forma de felicidad que todos los humanos están buscando. Pero en el budismo, esta liberación se refiere a la realización del no ser (Skt: anatta ) y el vacío (Skt: shunyata ) que traen un escape del samsara.
LA RUEDA DE DHARMA
Para comprender completamente la diversidad de las escuelas budistas, es importante reconocer el Dharmachakra (Skt: rueda de la ley con ocho rayos) que representa el Camino Óctuple (Vista Derecha, Resolución Correcta, Discurso Correcto, Acciones Correctas, Ocupación Correcta, Esfuerzo Correcto, Correcta atención y concentración correcta). Esta rueda gira eternamente sin principio ni fin, y es significativa porque fue el tema del primer sermón que Buda pronunció, "Poner en movimiento la Rueda de la Ley" ( Dharmacakrap ravartana Sutra ) en el que expone las Cuatro Nobles Verdades (primero : el sufrimiento es inevitable en la vida humana, segundo: el sufrimiento surge debido al apego, tercero: el sufrimiento cesa con la consecución del Nirvana, cuarto: el Óctuple Sendero descrito anteriormente). En este momento, Buda predijo dos vueltas más de la Rueda del Dharma para adaptarse a la condición de los humanos con el paso del tiempo. El segundo sería el budismo mahayana y el tercer budismo vajrayana.
Rueda Dharma
LOS TRES GILETES DE LA RUEDA
El primer giro de la rueda fue Thervada. Esta es la más antigua y ortodoxa de las escuelas budistas y también se la conoce como la "Enseñanza de los ancianos u oyentes" (Skt: escuela Hinayana o Sthavira). Originario de Sri Lanka, se caracteriza por una fuerte división entre monjes y practicantes laicos: los monjes meditan, estudian y enseñan trabajando para la iluminación individual, mientras que los laicos siguen los cinco preceptos básicos (abstenerse de dañar a los seres vivos, de robar, por mala conducta sexual, por mentir / chismear, y por intoxicación, por ejemplo, drogas / bebidas), da limosna, hace donaciones, canta y ofrece oraciones.
En resumen, estas enseñanzas son claras y guían a los aspirantes a abstenerse del mal, acumular el bien y purificar la mente. Se enfocan en el Buda humano y los Tres Entrenamientos: conducta ética, meditación y sabiduría interna. La figura clave en el budismo Theravada es Buddhaghosa, y el texto clave es Visuddhimagga ('El camino de la purificación'). El ideal de este camino individual es el arhat o persona digna, pero esto puede tomar varias vidas para lograrlo.
Los practicantes de Theravada apuntan a una vida en la cual todo nacimiento está en su fin, la vida santa se logra completamente, donde todo lo que tiene que hacerse se ha hecho, y ya no hay regreso a la vida mundana. Los textos de este Período Temprano, escritos en Pali que se cree que son el lenguaje hablado del Buda, se llaman Canon Pali, aunque los Thervadans reconocen todos los sutras de las siguientes rotaciones también. Se puede decir que sus limitaciones son que la figura del Buda es remota para los practicantes, que puede llevar varias vidas convertirse en un arhat y las mujeres son, incluso hoy en día, consideradas inferiores.
El segundo giro de la rueda fue Mahayana, conocido también como Mahayanas (el "Gran Vehículo" o "Verdad"), un movimiento de diversas enseñanzas sistematizado por Nagarjuna c. 2do siglo CE. Sigue la estructura básica Theravada, pero la demarcación entre los monjes y los practicantes laicos es borrosa porque todos los seres pueden llegar a ser igualmente iluminados. El cuerpo de los sutras mahayana, los Sutras de la sabiduría, ha visto muchas adaptaciones culturales debido a la expansión del budismo al norte, a Nepal y el Tíbet, y al este al norte y al sur de Asia. Stupas, depositarios de reliquias de los Santos Seres y textos sagrados, aparecieron, fueron mantenidos y patrocinados por los practicantes laicos; e ideal se convirtió en el Bodhisattva, un ser que servía a toda la humanidad y dejaba de lado su propia iluminación. La figura del Buda se volvió sobrenatural con muchos aspectos o emanaciones. Todos los seres pueden alcanzar el Nirvana en el transcurso de sus vidas a través de la meditación, los rituales y el canto porque todos los seres contienen la semilla de la Budeidad, la Naturaleza de Buda.
Sanchi Stupa
Los budistas mahayana trabajan para la salvación de todos los que buscan sinceramente la iluminación, tanto los monjes como los laicos, por lo tanto, la compasión y la sabiduría son valores imponentes y el ideal del bodhisattva domina toda práctica. Se puede decir que sus limitaciones son que la iluminación a menudo se percibe como un objetivo en lugar de un paso en un proceso mucho más grande y los rituales y la práctica son tan elaborados que la vida del sufrimiento puede olvidarse fácilmente y los practicantes en cambio se apegan a la vida.
El tercer giro de la rueda fue Vajrayana ('Vehículo de Diamante'), una extensión del Budismo Mahayana, también conocido como Budismo Tántrico o Esotérico, que comenzó a existir alrededor del 700 EC. Vajra es un rayo utilizado como símbolo de la naturaleza imperecedera de la iluminación. El Tíbet siempre ha estado aislado con su terreno montañoso, pocos recursos naturales y población minúscula, pero hubo tres difusiones del budismo: primero, de la mano de Songsten Gampo, el primer rey religioso que tenía una esposa india y china que conocía el budismo ; el segundo, el rey Trisong Detsen, que invitó a Santaraksita de la India a promulgar las enseñanzas, lo sucedió Padmasambhava, un poderoso gurú que estableció el primer monasterio; y el tercero, el rey Relpa Chen fue asesinado y sucedido por Lang Darma, pero seguido rápidamente por el gran Atisha (982-1054), un maestro indio, que perfeccionó el sistema budista en el Tíbet.
LOS BUDISTAS DE VAJRAYANA ASPIRA A CONVERTIRSE EN BODHISATTVAS, TOMANDO SU INNATA NATURALEZA DE BUDDHA COMO PUNTO INICIAL.
En el siglo XX CE, el Tíbet fue invadido por China, lo que llevó al líder político y espiritual, el Dalai Lama, a huir a la India.Más de 6.000 monasterios en el Tíbet fueron destruidos. Desde entonces, el budismo tibetano se ha convertido en una práctica internacional dirigida por gurús tibetanos residentes en el Reino Unido, EE. UU. Y en muchas partes de Europa.
Los budistas Vajrayana aspiran a convertirse en Bodhisattvas, tomando como punto de partida su naturaleza innata de Buda.Empleando técnicas tántricas, el practicante trabaja para alcanzar la naturaleza vacía de la mente iluminada y purificar todas las percepciones para que puedan ver la verdad última. Sus limitaciones son que los budistas Vajrayana pueden ser jactanciosos y competitivos y las cuatro escuelas principales luchan constantemente por la supremacía. Esta escuela también tiende a valorar más el mito que la historia y los rituales son complejos debido a las prácticas indígenas heredadas del Tíbet (el Bon y otras creencias supersticiosas).
LOS PRIMEROS RIFTS
Después de la muerte de Buda, sus discípulos trabajaron duro para diseminar sus enseñanzas. En 480 a. C., la primera reunión del concilio fue llevada a cabo por Mahakassyapa, Ananda y Upali, los discípulos más cercanos al Buda. Como resultado, las enseñanzas de Buda fueron luego codificadas y luego registradas en escritos conocidos como los sutras. El Segundo Concilio se celebró en 350 a. C., principalmente para erradicar la herejía que crecía entre los seguidores. Debido a los disturbios, fue cuando apareció la primera falla importante en la sangha (la comunidad de monjes) liderada por Mahadeva, quien protestó contra la arrogancia de la élite, en otras palabras, el iluminado, que aún tenía muchas deficiencias pero se había vuelto complaciente. Aquí es cuando se puede rastrear la primera y la segunda vuelta de la rueda del Dharma.
DOS ESCUELAS IMPORTANTES DE MAHAYANA
Madhyamaka, o la escuela secundaria, fue fundada por el primer gran nombre en el budismo, Nagarjuna c. Siglo 2 AEC, de quien poco se sabe. Esta escuela, que afirmaba ser fiel en espíritu a las enseñanzas originales del Buda Shakyamuni, abogó por el Camino Medio entre las prácticas extremas y las teorías, por ejemplo, ya sea que 'las cosas existen' o 'las cosas no existen', creyendo la esencia de el Dharma estaba entre los extremos. El debate era popular entonces, por lo que se adoptó la estrategia de atacar los puntos de vista opuestos en lugar de defender los suyos. A través de este proceso intelectual, la realidad se convirtió en una tira de película, cada marco independiente daba paso constantemente al siguiente produciendo la ilusión de estabilidad y continuidad. Su conclusión fue que la verdadera naturaleza de los fenómenos solo puede describirse como vacío que es sinónimo de la doctrina del Originamiento Dependiente (Skt: Pratityasamutpada): todos los fenómenos surgen porque dependen de causas y condiciones y, por lo tanto, carecen de ser intrínseco, es decir, cuando existe A, B surge. Si A no existe, B no surge. Este razonamiento se establece en el texto raíz de esta escuela, Mulamadhyamakakarika.
La implicación importante para el futuro del budismo fue que si la vacuidad es la verdadera naturaleza de todo lo que existe, no hay diferencia entre el samsara y el Nirvana, y cualquier diferencia que se perciba debe provenir de la ignorancia o el concepto erróneo. Por lo tanto, Madhyamaka sugiere que hay dos niveles de verdad: la Verdad Suprema (la visión de los iluminados); y el nivel de Verdad Relativo o Velado (la visión de los no iluminados).
Después de Nagarjuna, su discípulo Aryadeva continuó desarrollando la escuela. Pero más tarde hubo una división en esta escuela que conduce a dos ramas de Madhyamaka: el Svatantrika y el Prasangika. Estos sistemas se transmitieron desde la India hasta el Tíbet y el este de Asia. En China, era conocida como San-lun (la escuela de los tres tratados), pero debido a sus doctrinas negativas, fue muy criticada por budistas y no budistas y finalmente convergió con la Escuela Yogacara.
La Escuela Yogacara (o Yogachara), que practicaba yoga, surgió en el siglo IV EC. Esta escuela también se conoce como Vijnanavada o el 'Camino de la Conciencia'. Sus orígenes están envueltos en el misterio, y sus fundadores fueron Maitrayanatha, Asanga y Vasubandhu. Floreció en la India hasta el siglo VIII dC cuando se combinó con los mejores elementos del Madhyamaka. Se transmitió a China a través de los esfuerzos de Paramartha y Hsuan-tsang y también se introdujo y se estudió ampliamente en el Tíbet.
Avatamsaka Sutra Frontispiece
Las escrituras clave son Sandhinirmocana Sutra, Dasabhumika Sutra y Avatamsaka Sutra. Muchos clásicos budistas se atribuyen a este período, pero el enciclopédico Yogacarabhumi S astra es quizás el más conocido atribuido a los tres fundadores. Sus doctrinas y teorías se derivan de experiencias meditacionales y se centran en dos temas: la naturaleza de la mente y la naturaleza de la experiencia. Se distinguieron ocho aspectos de la conciencia: la mente afligida, las seis conciencias perceptivas de ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo y pensamiento; conciencia engañada como resultado del aferramiento propio; y la conciencia de base que todo lo abarca, el resultado de la memoria. El renacimiento en samsara deja una cadena de impresiones derivadas de experiencias y acciones que eventualmente madurarán cuando las condiciones sean las adecuadas para producir delirios dualísticos de sujeto y objeto. Esto da lugar a la producción de un yo falso y la producción potencial de más impresiones. Hay tres naturalezas: la imaginada, la dependiente y la consumada. En la iluminación, se produce una transformación radical creando una Conciencia tipo espejo.
Yogacara también contribuyó a un refinamiento de los Tres Cuerpos ( trikaya ), las Cinco Conciencias y resaltó las diez etapas de Bodhi, la de un Bodhisattva siendo la más importante.
CINCO ESCUELAS POPULARES EN EL OESTE
Budismo de Tierra Pura. Hay escuelas de Pure Land tanto en China como en Japón. Viene del término tierra búdica o campo búdico, un término mahayana que describe la idea de que cuando los seres se iluminan no desaparecen sino que permanecen para ayudar a los demás. A cada uno de los cinco Budas, los Cinco Budas Dhyani, se les asignó un color, sabiduría y reino diferentes a principios del siglo XIX EC, de la siguiente manera: Buda blanco Vairochana en el centro;Amoghasiddhi verde en el norte; Amitabha rojo en el oeste; amarillo Ratnasambhava en el sur, y azul Akshobya en el este. En el budismo esotérico, estas áreas del cosmos se trazaron en sagrados conocidos como mandalas, pero aunque fuera del samsara, el mundo humano, no debían confundirse con la idea del cielo. Estas prácticas se han vuelto muy populares en el oeste.
Zen. La palabra china ' Ch'an ' significa meditación y se pronuncia ' Zen ' en japonés. El Zen se compone de varias técnicas religiosas particulares y es un término genérico para varias escuelas de Zen en Japón: Rinzai, Soto, Obaku y Fuke. El Zen también se usa para cubrir toda la tradición del Chan en China y otros países como Vietnam y Corea. Su práctica principal es la meditación sentada ( zazen) 'y koans o acertijos, historias breves o diálogos de la tradición Chan, que se utilizan como el foco principal de la meditación. El Zen es famoso por la austeridad y las técnicas de enseñanza agresivas, que incluyen gritos y golpes, que impactan a los practicantes en el despertar.
Tendai. Una de las principales escuelas de budismo japonés que apareció entre 794-1185 CE. Fue fundado por el monje Saicho que trajo las enseñanzas chinas de T'ien-t'ai a Japón y es ampliamente ecléctico abrazando tanto los rituales esotéricos, los estudios exotéricos en doctrina y escritura, y las formas tempranas de Zen y Tierra Pura. A diferencia del budismo Shingon establecido por Kukai al mismo tiempo, Tendai fue frecuentado por la familia imperial y se hizo rico. Esto lo convirtió en un caldo de cultivo para nuevos movimientos de reforma como Zen, Pure Land, Nichiren y combinado con la corrupción y los conflictos militares causaron que retrocediera a un segundo plano. Fue eclipsado por las escuelas más nuevas y hoy es una secta menor.
Nichren-shu. Nichiren (1222-1282 CE) fue el primer líder no aristocrático de una secta budista japonesa que puede explicar su estilo intransigente de religión. Ordenado como sacerdote de Tendai que defendió el Sutra del loto, las penúltimas enseñanzas del Buda Shakyamuni, es famoso por promover sus puntos de vista y atacar abiertamente las enseñanzas de otras escuelas que se consideraban intolerantes y arrogantes. Como resultado de este comportamiento, fue exiliado a islas remotas varias veces y fuertemente perseguido. Según él, el mantra Daimoku - ' Namo myoho' renge kyo '- era el único canto y única práctica. Ha habido muchas divisiones en esta secta, y en 1937 CE, una de las más exitosas y polémicas, Soka Gakkai International, se ha convertido en el tercer partido político más grande de Japón, combinando la política y la religión en conjunto.
Nichiren
La Orden del Interés. Thich Nhat Hanh, el activista por la paz internacional vietnamita estableció este orden internacional en 1966 CE. Es un grupo mixto laico y monástico que ahora tiene su sede en Plum Village, la región de Dordoña en el sur de Francia. Hanh también estableció las Iglesias Budistas Unificadas de Francia y Vietnam y acuñó el término "Budismo Comprometido", que significa Budismo en acción en una sociedad que promueve las soluciones no violentas al conflicto del individuo. Ha publicado más de 100 libros, 40 de los cuales están escritos originalmente en inglés. Este término fue inspirado por un rey de Viet Nam del siglo XIII que abdicó de su trono para convertirse en monje y fundó la tradición de la Escuela de la Selva de Bambú. En 1960, Hanh fue exiliado de Vietnam al estallar la Guerra de Vietnam, estudiando religiones comparadas en Princeton, y finalmente regresó a Vietnam en 1963 para ayudar a sus compañeros practicantes en los esfuerzos de paz no violentos. Su enfoque combina las enseñanzas Zen tradicionales con ideas de otras tradiciones Mahayana y Theravada, ofreciendo técnicas y estrategias modernas de meditación.
BUDISMO SECULAR
Hoy, en el siglo XXI, el Budismo Secular, que se enfoca en el Budismo como una filosofía aplicada en lugar de una religión, está ganando terreno. Esto se basa en valores humanísticos en lugar de religiosos. Mira de cerca cómo vemos el mundo como individuos y cómo cambiar esa visión.
El secreto del budismo es eliminar todas las ideas, todos los conceptos, para que la verdad tenga la oportunidad de penetrar, de revelarse.Thich Nhat Hahn - Mente de Buda, Cuerpo de Buda: Caminando hacia la Iluminación
Esta página se actualizó por última vez el 08 de octubre de 2020
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Artículo basado en información obtenida del sitio web: Ancient History Encyclopedia
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