Las tumbas excavadas en la roca de Qizqapan › Orígenes
Las tumbas excavadas en la roca de Qizqapan
Civilizaciones antiguas
Autor: Osama Shukir Muhammed Amin
Oh Creador del mundo material, ¿a qué distancia del hombre santo (debería estar el lugar del cadáver)? " Ahura Mazda respondió:" Tres pasos del hombre santo ". (Vend. 8. 6-7)
En septiembre de 2009 CE, uno de mis parientes sugirió que visitemos "una cueva antigua y mítica". La historia detrás de esta cueva es que un hombre (plebeyo) había secuestrado a una chica de élite. La llevó a esa cueva y se casó con ella.Vivieron juntos durante muchos años y, finalmente, ambos fueron enterrados allí después de su muerte. Esta es una de las versiones de esta historia mítica; muchas variaciones que también he escuchado desde entonces.
Las tumbas excavadas en la roca de Qizqapan
La fachada y la entrada a las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan (kurda: la cueva del violador o la cueva de la niña violada / secuestrada), que se encuentra cerca de la aldea Zarzi y la cueva paleolítica de Zarzi, valle Chemi Rezan, Gobernación de Sulaymaniyah, Kurdistán iraquí. No es una cueva; es una tumba excavada en la roca , que contiene 3 tumbas en 3 diferentes cámaras funerarias . Data del período Mediano- Aqueménida , 600-330 a. La entrada a la tumba se encuentra aproximadamente a 8 metros sobre el nivel del suelo. Foto © Osama SM Amin.
NOMBRE Y ORÍGENES
Finalmente, estuvimos allí. Él dijo que esto es Ashkawt-i Qizqapan (ئه شكوتي قزقاپان). La palabra "Ashkawt (ئه شكوت) es kurda, lo que significa una cueva; este es el dialecto Sorani y el acento de la gente de Sulaymaniyah. Qizqapan (قزقاپان) es una palabra turca, que significa violador o violador. La cueva también se conoce como la cueva de la niña secuestrada (kurdo: ئه شكوتي كچه دزراوه كه). Los eruditos occidentales usan la palabra "Ishkewt", no "Ashkawt", cuando describen esa cueva antigua; por lo tanto, cuando busque en Google, escriba Ishketw-i Qizqapan.
Las tumbas excavadas en la roca de Qizqapan
El camino a Ashkawt-i Qizqapan. Foto © Osama SM Amin.
Aproximadamente, 65 kilómetros al noroeste de la ciudad moderna de Sulaymaniyah (35 ° 48'36.09 "N; 45 ° 0'23.35" E), se encuentra Ashkawt-i Qizqapan. No es una cueva; es una tumba excavada en la roca, que fue tallada en un acantilado de una pequeña montaña. No es una sola tumba; hay tres cámaras funerarias separadas, cada una contiene un ataúd. Debido a que se encuentra dentro de un acantilado, la gente local lo llama cueva.
A finales de 2002 CE, la Dirección General de Antigüedades de Sulaymaniyah comenzó un proyecto de conservación y restauración de esta antigua tumba. Se restauró la fachada de la tumba (toda la fachada fue bombardeada, y todavía la bombardea, con escritos modernos, pinturas, recuerdos, balas, etc.). Una réplica moderna de la fachada se hizo y se colocó en la entrada principal a los pasillos del Museo Sulaymaniyah. Se colocó una escalera de hierro para que los turistas puedan acceder fácilmente a la tumba; a principios de la década de 2010, esa escalera fue reemplazada por una escalera doble más grande.
Las tumbas excavadas en la roca de Qizqapan
Akam (un escultor que todavía trabaja en el Museo Sulaymaniyah) y Qadir (murió el año pasado en 2017 CE, descanso en paz) están haciendo los moldes de la réplica de la fachada de las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan. Esta foto se remonta a finales de octubre de 2002 CE. Foto cortesía de Hashim Hama Abdullah, director del Museo Sulaymaniyah.
El Kurdistán iraquí contiene solo dos tumbas excavadas en la roca; Ashkawt-i Qizqapan y Ashkawt-i Kur w Kich (Kurdo: ئه شكوتي كوڕ و ك). Este último significa la Cueva del Niño y Niña y se encuentra a cierta distancia de Ashkawt-i Qizqapan. Es más simplificado y carece de muchas iconografías y el impresionante arte de la primera.
DOS PREGUNTAS IMPORTANTES NUNCA HAN SIDO RESPONDIDAS; CUANDO PRECISAMENTE FUE TOMB TALLADA Y ¿QUIÉN ERAN LAS PERSONAS ENTERRADAS ALLÍ?
Dos preguntas importantes nunca han sido respondidas; cuando precisamente fue la tumba tallada y quiénes fueron las personas que fueron enterradas allí? El acantilado de la montaña, que alberga la tumba, mira hacia un valle, por donde pasa un pequeño río. El Sr. Hashim Hama Abdullah, Director del Museo Sulaymaniyah, me dijo que un día le preguntó a un agricultor local por ese valle. El granjero le dijo que varias veces cuando estaba arando su campo, los huesos humanos salieron de la tierra. No hay lápidas / estaban presentes. Por lo tanto, Hashim sugiere que toda el área parece ser un cementerio antiguo (pero no islámico). Es una tradición bien conocida en el Cercano Oriente que las personas entierren a sus muertos al lado o alrededor de un santuario o una tumba de un erudito religioso. En consecuencia, ¿era Ashkawt-i Qizqapan un santuario bien conocido?
La fachada (o podemos llamarla la antecámara) de la tumba fue decorada y tallada con un único relieve (una escena), tres emblemas (dos redondeados y uno cuadrado) y dos columnas dedicadas. Las mayúsculas de las columnas sostienen un techo. Este último fue tallado de una manera que se asemeja a un techo de madera con aleros.
La antecámara se encuentra a unos 8 metros sobre el nivel del suelo dentro del acantilado. Hashim dijo que parece que el área frente a la antecámara se suavizó para que la tumba se vuelva alta e inaccesible. Además, dijo que hay algunos rastros de un camino que conduce a las antecámaras, no desde el nivel del suelo, sino desde las fronteras derecha o izquierda, muy por encima del acantilado.
Las tumbas excavadas en la roca de Qizqapan
Las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan. La "cueva" está tallada en el acantilado de la montaña y está aproximadamente a 8 metros sobre el nivel del suelo; parece que el área debajo de la cueva fue suavizada artificialmente para que el acceso a las tumbas se vuelva difícil. Esta foto data del 14 de junio de 1999 CE, 3 años antes del trabajo de conservación / restauración, que fue realizado por la Dirección General de Antigüedades de Sulaymaniyah. Tenga en cuenta que la mitad izquierda de la voluta del capital izquierdo está ausente. En ese momento, la cueva no era un destino para turistas y era inaccesible sin escalera. Foto cortesía de Hashim Hama Abdullah.
Este alto nivel de la tumba y la inaccesibilidad pueden simplemente impedir que las personas accedan a él, ¿verdad? ¿Esa era la intención? Pero, ¿este "alto entierro" era parte de una tradición religiosa de enterrar a las personas? La fachada está llena de signos de vandalismo; ¡la gente fue y escribió sus recuerdos, nombres e historias! Entonces, no es tan difícil después de todo si quieres ir allí en ausencia de una escalera o camino incorporado. No es (y no era) una tradición local enterrar cadáveres en lo alto de un acantilado. Podemos suponer que este estilo de arquitectura es extravagante o molesto. Por lo tanto, ¿quiénes fueron las personas que trajeron con ellos este método de entierro y arquitectura?
Algo sorprendente es que toda la tumba y sus tres cámaras funerarias carecen de inscripción, de cualquier tipo. Sin escrituras y sin lenguaje. Pero, ¿podemos suponer que había inscripciones y que fueron borradas más tarde? La constelación de iconografías múltiples y las variaciones de las ya conocidas han creado un dilema; ¿a qué período de la historia pertenece esta tumba? Déjanos ver las imágenes y discutirlas.
COLUMNAS
Las tumbas excavadas en la roca de Qizqapan
Detalle que muestra la capital de la columna del lado izquierdo comprometida en la fachada de las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-I Qizqapan. La capital es de estilo iónico y está compuesta por dos volutas relativamente grandes que flanquean una planta o flor central. Foto © Osama SM Amin.
La representación general de esas dos columnas de estilo iónico parece ser gruesa y corta, además de tener volutas de capital inusualmente masivas. El único plinto es cuadrado, y el toro está redondeado. La superficie del eje es lisa y no muestra flautas ni filetes. La capital se encuentra en un cuello estrecho. Las volutas de la capital parecen anormalmente grandes y flanquean una planta o una rosa, con pétalos y hojas. Hay un par de madreselvas en el lado interno de la voluta. El motivo de "huevo y dardo" fue tallado en el ábaco. En general, esto es una reminiscencia de las columnas de tipo iraní. Un techo, con forma de una pared de madera con aleros, se sienta en el ábaco y completa la parte superior de la antecámara.
EMBLEMAS DIVINOS
Hay tres emblemas divinos, tallados más arriba en la fachada. Dos son redondeados, y aparecen como roundels, y el tercero es un relieve hundido dentro de un cuadrado áspero.
A. El emblema astral:
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Este emblema se estableció en la fachada, en el lado derecho de la capital de la columna de la derecha. Hay un círculo central redondeado o jefe, rodeado por 11 rayos (o pétalos). En la parte superior de este último, hay copas ovaladas o aproximadamente semicírculos. Las huellas de la pintura roja original se pueden reconocer claramente en los rayos superiores, lo que sugiere que la fachada fue pintada con colores vibrantes. ¿Qué representa este emblema? ¿Es una roseta, dispositivo astral o sol? El profesor Zainab Bahrani sugirió la explosión de estrella de Ishtar -Anahita. Los eruditos del Museo Sulaymaniyah (Kama Rashid y Hashim Hama Abdullah) dicen que esta puede ser la diosa lidia Artimus. Sea lo que sea, la media luna lunar cercana (del emblema divino redondeado central adyacente) bien puede sugerir que se trata de una representación divina astral. Una vez más, no hay un consenso claro sobre lo que este emblema nos dice.
B. La Media Luna Lunar:
Las tumbas excavadas en la roca de Qizqapan
Detalle del relieve tallado en la fachada de las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan. Este redondel, de un emblema de dios, se encuentra por encima de la entrada a la cámara funeraria principal y por encima del relieve principal de los hombres de pie y el altar. Foto © Osama SM Amin.
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Una imagen de primer plano del roundel central del emblema divino en la fachada de las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan. Esta imagen fue tomada justo antes del trabajo de restauración / conservación, que fue llevado a cabo por la Dirección General de Antigüedades de Sulaymaniyah a finales de 2002 CE. La fecha de la imagen es el 24 de octubre de 2002 CE. Tenga en cuenta las escrituras modernas y el boceto moderno de una figura humana montada a caballo (vandalismo), así como las huellas del color rojo original en la corona y la túnica verde oscuro. Foto cortesía de Hashim Hama Abdullah.
Este emblema redondeado se colocó a medio camino entre los márgenes internos de las volutas de los capiteles de las columnas, por encima del relieve principal tallado centralmente. Una figura coronada y barbuda, mirando hacia la izquierda, se sienta dentro de un círculo. Parece levantarse desde la parte inferior del círculo, que estaba engrosada para parecerse a una luna creciente. Su brazo derecho sostiene una copa larga o una barra (un objeto ritual utilizado en el zoroastrismo) mientras que la mano izquierda, que mira hacia arriba, sostiene un objeto oval no reconocido. Él usa una túnica larga. El barsom fue sugerido por Bahrani, mientras que la copa larga fue mencionada por Rashid y Abdullah. Se pueden reconocer las huellas de la pintura roja original en la corona y el pigmento verde oscuro en la túnica. ¿Quién es esta figura? Si es un dios, ¿cuál? Rashid y Abdullah sugirieron que esta es una representación de Sin, el dios de la luna, mientras que Bahrani declaró que este es un dios sentado en una luna creciente (sin nombrar a este dios).
C. Ahura Mazda:
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Detalle del relieve tallado en la fachada de las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan que muestra una figura barbuda, coronada y alada. Foto © Osama SM Amin.
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Dos imágenes en primer plano de "Ahura Mazda" en la fachada de las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan (kurda: la cueva del asesino o la cueva de la niña violada / secuestrada). La imagen superior data del 14 de junio de 1999 EC, mientras que la inferior fue filmada el 29 de octubre de 2002 CE, justo antes de la restauración / conservación, que fue llevada a cabo por la Dirección General de Antigüedades de Sulaymaniyah. Fotos cortesía de Hashim Hama Abdullah.
Los emblemas redondeados antes mencionados se colocaron en un nivel aproximadamente similar. El tercer emblema de forma cuadrada se colocó a un nivel un poco más bajo que los dos redondeles anteriores, en el margen izquierdo de la capital izquierda. Esta colocación asimétrica, así como la forma cuadrada del emblema, habían estropeado la asimetría, el equilibrio y la regularidad de la decoración de la fachada; esto bien podría haber sugerido que este emblema no se planeó para ocupar esa área, o se agregó más tarde.
LA DECLARACIÓN GLOBAL DE UNA FIGURA DE ALA, CUANDO ESTÁ SUPERFICIALMENTE ESCANEADA, ES REMINISTA DE AHURA MAZDA.
Dentro de este cuadrado, una figura barbuda, coronada y alada mira hacia la izquierda. Su parte superior del cuerpo (desde arriba del pecho medio aparece dentro de un anillo. Hay un par de ribetes y una sola cola. La representación general, cuando se escanea superficialmente, es una reminiscencia de Ahura Mazda, sin embargo, hay algunas diferencias o variaciones. la figura tiene dos pares de alas, un par es horizontal y recto, mientras que el otro par está curvado hacia arriba hacia la cabeza de la figura. Las alas de la figura están compuestas por dos hileras (superiores e inferiores) de plumas que rodean una estructura central similar a un hueso; están emplumados y llenan el espacio entre los extremos exteriores de las filas superior e inferior de plumas. Las plumas de ambos pares de alas son diferentes en forma y tamaño. ¿Es esta figura Ahura Mazda?
Mitra era la deidad suprema de Medes (que había practicado el Mitraismo). Este Mazdaism de Mithra que adoraba o antes de Zoroastrian era una religión iraní antigua. La primera representación del "altar escalonado de fuego" apareció durante la era Mediana. Sin embargo, no hay consenso sobre si una forma primitiva del zoroastrismo era común entre los medos. Ahura (poderoso) Mazda (sabiduría) es el creador y único dios del zoroastrismo. La primera aparición documentada de este dios estaba debajo de la inscripción Behistún de Darío el Grande (522-486 aC). Al principio del período aqueménida, Ahura Mazda fue invocado solo. Sin embargo, durante el reinado de Artajerjes II (405-358 aC), Ahura Mazda fue invocado junto con Mitra y Anahita, como una tríada. Las imágenes de Ahura Mazda continuaron apareciendo durante la Era de los Partos. Sin embargo, hacia el final del Período de Partia y el comienzo del Período de Sassanid , la iconoclasia generalizada había destruido prácticamente todas las imágenes de Ahura Mazda. Durante la era sasánida, Ahura Mazda fue representada como una figura masculina digna, de pie o sentado a caballo, como parte de su zurvanismo (una forma herética del zoroastrismo).
LA ESCENA PRINCIPAL
La característica central y llamativa de la fachada de la antecámara es la presencia de un relieve tallado centralmente, entre las dos columnas enganchadas y justo encima de la entrada a la cámara funeraria central. Hay dos hombres, flanqueando un altar escalonado coronado por un semicírculo.
Las tumbas excavadas en la roca de Qizqapan
Esta es la escena principal, tallada entre las columnas iraníes de estilo iónico y por encima de la entrada a la cámara principal de las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan. Dos hombres de pie se enfrentan, sosteniendo un arco doble convexo combinado en sus manos izquierdas mientras levantan su mano derecha en un gesto de reverencia o saludo. Entre ellos, hay un altar escalonado. Un semicírculo se sienta en el altar; esto puede representar un incendio. Foto © Osama SM Amin.
El hombre de la izquierda es un poco más alto que el hombre correcto y su cuerpo / ropa parece compacta y más gruesa que la del hombre correcto. Esto puede sugerir que el hombre de la izquierda tiene un rango superior al correcto y / o es mayor de edad. Se levantan y se miran, levantan la mano derecha con reverencia o saludo, mientras su mano izquierda agarra el extremo superior de un arco compuesto (doble convexo) parecido a un parto. El extremo inferior de los arcos es recto y se encuentra en (o detrás) la punta de sus zapatos izquierdos. El extremo superior del arco está curvado hacia adelante. Ambos hombres usan un tocado similar, que ha cubierto todo el cuero cabelludo, las orejas, la mejilla y el cuello; este tocado se llama "tiara". No está claro si su boca estaba cubierta por la misma tela de la tiara o por una pieza de tela separada (como los Reyes Magos del zoroastrismo). Esos Reyes Magos, para proteger el fuego sagrado del altar escalonado de su aliento, se cubren la boca con un trozo de tela separado (como las modernas máscaras faciales médicas). Parte de su pelo de frente, la parte superior de su bigote y la parte inferior de su barba aparecen. Este tocado es de estilo mediano y se llama "bashlyk".
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Detalle del relieve tallado en la fachada de las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan. Este hombre se encuentra en el lado izquierdo. Él usa lo que parece ser una "tiara"; un tocado que cubre la cabeza, el cuello, las orejas, las mejillas y el mentón. Este tocado es de tipo Mediana y se llama "bashlyk". Además, un pedazo de tela cubre la boca (muy similar a los Reyes Magos del Zoroastrismo, que usaban una tela para proteger el fuego sagrado de su aliento "contaminado"). El pelo, el bigote y la barba de la frente se ven claramente. Foto © Osama SM Amin.
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Detalle del relieve tallado en la fachada de las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan. Este hombre se encuentra en el lado derecho. Él usa lo que parece ser una "tiara" o tocado. Además, un pedazo de tela cubre la boca. El pelo, el bigote y la barba de la frente se ven claramente. Foto © Osama SM Amin.
Las tumbas excavadas en la roca de Qizqapan
Una imagen de primer plano de los dos hombres de pie del relieve en la fachada de las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan. El tocado mediano (bashlyk) y el pedazo de tela que cubre la boca son obvios. Tenga en cuenta la moderna pintura en aerosol azul (vandalismo). Estas fotos se tomaron justo antes del trabajo de restauración / conservación, que fue llevado a cabo por la Dirección General de Antigüedades de Sulaymaniyah a finales de 2002 CE; la foto de la derecha fue tomada el 24 de octubre de 2002 CE, mientras que la foto de la izquierda fue filmada el 27 de octubre de 2002 CE. Fotos cortesía de Hashim Hama Abdullah.
El hombre del lado derecho usa la vestimenta mediana típica; túnica larga hasta la pantorrilla y pantalones sueltos. El hombre de la izquierda también usa una larga túnica y pantalones sueltos pero, además, usa un "kandys"; un manto o abrigo con mangas largas y vacías, que cuelga suelta hacia abajo en los lados y se cubre sobre los hombros. ¡Este kandys siempre me recuerda el chapan usado por el ex presidente de Afganistán, Hamid Karazai! Una vez más, la vestimenta de los hombres es mediana. Por lo tanto, ambos hombres aparecen Mediana.
Las tumbas excavadas en la roca de Qizqapan
Detalle del relieve tallado en la fachada de las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan. La parte inferior de las piernas del hombre que está de pie en el lado izquierdo aparece aquí. Él usa un par de zapatos, con una correa de "cuero" justo en frente de la articulación del tobillo. El hombre de la derecha (que no se muestra aquí) usa el mismo "tipo" de zapatos.Foto © Osama SM Amin.
Usan zapatos y hay una correa de "cuero" que rodea el pie medio justo en frente de la articulación del tobillo. El Dr. Mouaid Al-Damirchi, de la Dirección Iraquí de Antigüedades (ahora jubilado y que vive en Amman, Jordania) sugirió que este tipo de pie sugiere un Período Hatra.
¿Qué están haciendo? Parecen saludarse o tal vez están realizando un ritual antes del altar escalonado. El semicírculo que se sienta en el altar es diferente de la representación clásica en forma de pirámide del fuego sagrado del zoroastrismo. Por lo tanto, ¿este semicírculo representa una forma modificada de ese fuego? La ausencia de armas en las manos derechas de los hombres muy probablemente representa un evento pacífico; es una conocida tradición local para sostener un arma en la mano derecha cuando un hombre se encuentra con su rival durante los períodos de hostilidad o conflictos.
La pregunta más importante ahora es: ¿quiénes son? Reyes, gobernantes locales, guerreros, élites, o nobles? La representación global más probable indica que son las élites / nobles. La ausencia de inscripciones o cualquier subtítulos nos ha dejado confundidos; quiénes son, precisamente?
Rashid y Abdullah declaró que:
• El brazo derecho es el rey de Lidia Aliates (reinó 610-560 aC).
• El hombre izquierdo es la mediana del rey Cyaxares (reinó 625-585 aC).
• La escena representada marca el final de los conflictos militares entre los reyes. El rey neobabilónico Nabonido (reinó) dice que ha mediada esta reconciliación. El culto del dios de la luna El pecado no fue practicada por los medos; Por lo tanto, ¿por qué la luna creciente representa en la fachada, en el centro, entre y por encima de los dos hombres? Rashid y Abdullah concluyeron que esta representación de la luna creciente se refiere a Nabonido.
• El redondeada emblema divino-del lado derecho es la diosa de Lidia Artimus, que acompaña al rey de Lidia.
• Ahura Mazda bendice Cyaxares.
Sin embargo, este análisis y explicación no fueron mencionados por otros estudiosos. Toda la escena sigue siendo un misterio.
CÁMARAS FUNERARIAS
From the antechamber, through a roughly square doorway, we can enter the central burial chamber. Through similar doorways, on the right and left sides of this room, we can go to the right and left burial chambers, respectively.
The Rock-Cut Tombs of Qizqapan
This is the central burial chamber at the rock-cut tombs of Ashkawt-i Qizqapan. Foto © Osama SM Amin.
The Rock-Cut Tombs of Qizqapan
This is the right burial chamber at the rock-cut tombs of Ashkawt-i Qizqapan. Foto © Osama SM Amin.
The Rock-Cut Tombs of Qizqapan
This is the left burial chamber at the rock-cut tombs of Ashkawt-i Qizqapan. Foto © Osama SM Amin.
Within each room, there is a rectangular coffin within the floor, which was hollowed out to form this rocky grave . The upper part of each coffin has a rim for what appears to be a stone lid. Each coffin lies beside a wall, at one of the corners of the rooms. The length of the base of the coffins is too small to accommodate a supine and outstretched human corpse. Either these graves were astodans (where the exposed bones of the dead body were gathered and relocated here) or, very unlikely, they were graves for children. I will not discuss the dimensions of the rooms and coffins, but the central coffin is a little bit larger than the two others. The walls of the burial chambers do not display any drawings, inscriptions, or reliefs. The doorway leading to the central chamber as well as the doorways of the right and left rooms were not sealed or closed; no trace of any material (wood, iron, or stone) remains to indicate what was used to seal off the rooms. The coffins are entirely empty, and their covering lids are absent; not even a piece of bone is present. The burial chambers and their coffins were looted in antiquity. Full stop!
Las tumbas excavadas en la roca de Qizqapan
La puerta de entrada y la entrada a las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan conducen a una cámara funeraria central. Este último, a través de una puerta cuadrada similar (izquierda), lleva a la otra cámara de enterramiento y el ataúd. El pequeño agujero rectangular dentro de la pared de la cámara funeraria derecha parece ser parte del sistema de apertura de puerta / cierre. Foto © Osama SM Amin.
Finalmente, fueron los cadáveres sepultados forma simultánea o secuencial? Nadie sabe la respuesta. El lugar de las tumbas y la decoración de la fachada, sin duda, requieren trabajadores altamente cualificados para tallar estas tumbas excavadas en la roca para una familia de élite, cuyo nombre se desconoce.
La opinión de Rashid y Abdullah es que las tumbas son Medianas y eso daría una fecha de 600-550 a. esto es consistente con las conclusiones de Taha Baqir, Fouad Safar y Tawfiq Wahbi. Sin embargo, muchos otros eruditos (como CJ Edmonds, Mary Boyce y Frantz Gerent, y Zainab Bahrani) han concluido que la iconografía del arte es aqueménida y que las tumbas datan del 6º (después del 550 aC) y del 5º aC. Un punto digno de destacar es que la montaña de las tumbas y el área que la rodea nunca se han sometido a ningún trabajo de excavación.
Esta maravillosa obra de arte y arquitectura ocupa orgullosamente el acantilado, difundiendo su aroma de la historia y abrazando las almas eternas de algunos huesos humanos desaparecidos.
The Rock-Cut Tombs of Qizqapan (Réplica)
Una réplica moderna de la fachada de las tumbas excavadas en la roca de Ashkawt-i Qizqapan. La réplica se realizó a finales de 2002 CE y se colocó en la entrada principal a los pasillos del Museo Sulaymaniyah, Kurdistán iraquí. La estructura original data del período medianamente aqueménida, 600-330 a. (La fecha de esta foto es el 8 de enero de 2018 CE). Foto © Osama SM Amin.
Reconocimiento:
Un agradecimiento especial al Sr. Hashim Hama Abdullah (Director del Museo Sulaymaniyah) y al Departamento de Archivos del Museo Sulaymaniyah por su amable ayuda y cooperación, y por las maravillosas imágenes de Qizqapan que me han proporcionado.
Esta página se actualizó por última vez el 08 de octubre de 2020
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LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida del sitio web: Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. CC-BY-NC-SA License
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