Jezabel: Princesa de Sidón, reina de Israel | Origen e Historia
Jezabel: Princesa de Sidón, reina de Israel
por Joshua J. Mark J
ezabel
era la princesa fenicia de Sidón (siglo IX A.C.) cuya historia es
contada en el Tanakh hebreo (el Antiguo Testamento cristiano) en I y II
Reyes donde ella desfavorable es retratada como una ramera conspiradora
que corrompe a Israel y hace alarde de los mandamientos de Dios. Beca
reciente, que ha conducido a una mejor comprensión de la civilización
fenicia, el papel de la mujer y la lucha de los adherentes del dios
hebreo Yahvé por la dominación sobre el culto a las deidades cananeas
Astarté y Baal, sugieren una imagen diferente y más favorable, de
Jezabel como una mujer casada en una cultura cuya clase religiosa vio
como una amenaza formidable (phoenicia.org). El historiador y estudioso de la Biblia Janet Howe Gaines observa esta nueva interpretación en beca, escribiendo:
Por más de 2 mil años, Jezabel ha sido domado con una reputación como la chica mala de la Biblia, el más perverso de las mujeres. Esta antigua reina ha sido denunciada como un asesino, prostituta y enemigo de Dios, y su nombre ha sido adoptado para las líneas de lencería y misiles de la II guerra mundial por igual. ¿Pero era tan depravado Jezabel? En los últimos años, los estudiosos han tratado de reclamar las sombrías figuras femeninas cuyas historias se cuentan a menudo solamente parcialmente en la Biblia.
Aunque ella se ha asociado con seducción, depravación y prostitución durante siglos, una comprensión más precisa de Jezabel emerge como uno considera la posibilidad era simplemente una mujer que se negó a someterse a las creencias religiosas y prácticas de su marido y su cultura. Su nombre se ha afirmado que quiere decir, 'Dónde está Dios?' o, alternativamente, 'Dónde está el príncipe' e incluso 'No exaltado'. Sin embargo, todas estas afirmaciones provienen de fuentes antagónicas a Jezabel y tienen poco sentido cuando uno considera que su padre era Ethbaal rey de Sidón, una distancia sumo sacerdote, que apenas habría dado a su hija un nombre que significaba que no estaba exaltado, ni que una pregunta que ya conocía la respuesta ("Dónde está Dios?" o "Dónde está el príncipe?"). Es mucho más probable que su nombre significa 'Hija de Baal' o, como se diría hoy, "Hija de Dios". El hecho de que su nombre ha sido interpretada en una luz negativa es sintomático de la manera que ha sido considerada desde la narrativa de I y II Reyes fue escrita, pero, como Gaines sugiere:
Hay más de este complejo gobernante que permitiría la interpretación estándar. Para lograr una evaluación más positiva de reinado atribulado de Jezebel y una comprensión más profunda de su papel, debemos evaluar los motivos de los autores bíblicos que condenan a la reina. Además, nosotros debemos releer la narración desde el punto de vista de la reina. Mientras que reconstruir el mundo en el cual vivió Jezabel, un cuadro más completo de esta fascinante mujer comienza a emerger. La historia no es una bonita y algunos — quizá más — lectores serán siendo perturbados por acciones de Jezabel. Pero su carácter no puede ser tan oscuro como estamos acostumbrados a pensar. Su maldad no siempre es tan obvio, indiscutible e inigualables como el escritor bíblico quiere que aparezca.
Fenicias mujeres disfrutaron de enorme libertad y eran consideradas a los iguales de los machos. Tanto hombres como mujeres presidieron reuniones religiosas como los sacerdotes y sacerdotisas y, como hija de un sumo sacerdote, Jezabel naturalmente habría sido iniciado en el sacerdocio. Su conflicto continúa con el Profeta Elijah chronicled en I Reyes ha sido interpretado por algunos como simplemente un choque imposible de entendimiento cultural como los israelitas no estaban acostumbrados a un gobernante mujer fuerte y Jezabel no estaba acostumbrado a la condición de ciudadano de segunda clase (phoenicia.org). Sus acciones no siempre ha sido el más prudente y, a veces, eran simplemente muy mal (como en el caso de Nabot) pero puede ser vistos como la manera en que una princesa fenicia manejaría una situación sin tener en cuenta las normas culturales de la cultura de su marido.
Jezabel fue casado, por contrato, a rey Ahab del Reino del norte de Israel como un medio para consolidar una alianza entre esa ciudad y su estado natal de Sidón. Como señala Gaines, es imposible de saber que si estaba satisfecho con este acuerdo pero, probablemente, ella era simplemente un peón político en juego de su padre. A su llegada a su nuevo hogar, casi de inmediato entró en conflicto con la clase religiosa importando sus propios sacerdotes y sacerdotisas y creación de santuarios y templos a los dioses de su propio entendimiento y creencias. Su actitud hacia la religión de su marido aparentemente rebelde trastorna al Profeta Elías que se le opone desde el principio. Su conflicto se intensifica hasta el punto donde Elías desafía a los sacerdotes de Jezebel de Baal a un duelo en el Monte Carmelo. Llamará en Yahweh a encender un toro sacrificado en un altar y los sacerdotes de Jezebel pedirán a Baal; cualquiera que sea la Deidad es capaz de encender el toro va a ganar el desafío y ser reconocido como el Dios verdadero.
Con el fin de llamar la atención de su Dios, los 850 sacerdotes de baal "bailaron una danza salto sobre el altar" (Reyes 18:26). También hicieron un llamamiento en su nombre para escuchar sus peticiones y enviar fuego al altar. Todo el día se bailaron y rezaron y, sin embargo no llegó ninguna respuesta. Elías, sentado cerca de verlos, burla de los sacerdotes y pregunta dónde está su Dios. Tal vez, sugiere, Baal está demasiado ocupado en algún lugar comiendo o tener relaciones sexuales o participar en algún otro placer que le impide responder a sus oraciones.
Una vez que se han dado por vencidos, y Elías se eleva a su vez, el escritor de que Reyes aclara qué deidad es la verdadera por tener Yahvé responder inmediatamente la oración de Elías: "fuego de Dios descendió y consumió el Holocausto, la madera, las piedras y la tierra;...Cuando vieron esto, toda la gente se lanzó sobre sus rostros y gritó: 'el señor es Dios, el señor es Dios!' " (Reyes 18:38 – 39). Elías ha ganado su reto y su Dios ha demostrado para ser el único y verdadero Dios, soberano de los cielos y la tierra. Como campeón de este Dios, parece que es hasta Elías ahora imponer su la voluntad de Dios en el pueblo de Israel. Gaines escribe:
Irónicamente, en la conclusión del episodio Carmel, Elías prueban capaz de las mismas inclinaciones asesinas que previamente han caracterizado a Jezabel, aunque es sólo ella la que critica el Deutéronome. Después de ganar el concurso de Carmel, Elías orden inmediatamente la Asamblea a capturar a todos los profetas de Jezabel. Elías declara enfáticamente: "Agarrar los profetas de Baal, que ni un solo uno de ellos escapar" (1 Reyes 18:40). Elías conduce sus 450 prisioneros al Kishón Wadi, donde les mata (1 Reyes 18:40). Aunque nunca se reunirán en persona, Elías y Jezabel están comprometidos en una reñida lucha por la supremacía religiosa. Aquí Elías revelan que él y Jezabel poseen un fervor religioso similar, aunque sus lealtades difieren grandemente. También son igualmente decididos a eliminar a los seguidores, incluso si significa asesinándolos. La diferencia es que el Deutéronome condena asesinato de Jezabel de los siervos de Dios (en 1 Reyes 18:4) pero ahora sanciones decisión de Elías a la masacre de cientos de profetas de Jezabel. De hecho, cuando Elías mata a los profetas de Jezabel, Dios premia lo enviando una lluvia tan necesaria, poner fin a una sequía de tres años en Israel. Hay un doble estándar definido aquí. Asesinato parece ser aceptado, incluso venerado, mientras se hace en nombre de la Deidad correcta.
Cuando Jezabel se entere de lo que ha hecho Elías, amenaza su vida y huye a la tierra. Esto es apenas el final de su lucha por el poder, sin embargo. En Reyes de los informes del libro el escritor cómo Jezebel coordina el asesinato del terrateniente Nabot (usando astutamente en anillo de sello de Acab ilegalmente para sellar los mensajes enviado) en ordeno a Ahab sus viñedos. Acab había exigido que Nabot venderle los viñedos desde, Acab, rey y los viñedos cerca de su palacio. Nabot se negó, Jezabel tenía acusado de traición y ejecutado. Esto es todo lo reportado como si Jezabel fue duplicidad en sus tratos en usando el anillo de Acab a firmar la sentencia de muerte de Nabot. Descubrimientos arqueológicos recientes, sin embargo, revelan que tenía su propio anillo y, por consiguiente, la autoridad como un monarca para tomar las acciones estime necesario (diario de la ciencia). Mientras que no hay ninguna duda de que el asesinato de Nabot fue injusto, a una reina solía tener su propia manera, puede parecer simple política para eliminar a un tema que se negaban a la voluntad de la monarquía.
Su historia concluye como Elías regresa del exilio y se apodera de la muerte ilegal de Nabot como prueba de la maldad de Jezabel. Acab muere su segundo hijo, Joram, toma el trono y, en este punto, sucesor de Elías, Eliseo, mueve el israelita General Jehú a la rebelión. Joram es asesinado por Jehu y Jezabel es asesinado por dos eunucos (al mando de Jehu) por ser lanzado desde su ventana a la calle abajo. La famosa escena de II Reyes 9:30-33 en la que Jezabel aplica maquillaje antes de su muerte, que tradicionalmente se ha interpretado como su intento de seducir a Jehú para salvar su vida y en gran medida ha llevado a su reputación como una 'prostituta', ahora se cree por algunos eruditos para ser la acción apropiada de una princesa de Sidón y reina de Israel, preparándose para el final con dignidad como una sacerdotisa monarca y verdadera de sus dioses.
Si Jezabel es considerado a lo largo de las líneas de su imagen tradicional, o a la luz de nuevas interpretaciones de la Biblia y la historia antigua, es por supuesto la elección de cada individuo. Una examinación cuidadosa del texto, sin embargo, teniendo en cuenta el foco narrativo y el propósito del escritor de I y II Reyes, puede dar una causa de lector a re-pensar la imagen popular de la 'malvada' Reina Jezabel y sus diversos sistemas.
Enviado por Joshua J. Mark, publicado el 18 de enero de 2012 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.
Por más de 2 mil años, Jezabel ha sido domado con una reputación como la chica mala de la Biblia, el más perverso de las mujeres. Esta antigua reina ha sido denunciada como un asesino, prostituta y enemigo de Dios, y su nombre ha sido adoptado para las líneas de lencería y misiles de la II guerra mundial por igual. ¿Pero era tan depravado Jezabel? En los últimos años, los estudiosos han tratado de reclamar las sombrías figuras femeninas cuyas historias se cuentan a menudo solamente parcialmente en la Biblia.
Aunque ella se ha asociado con seducción, depravación y prostitución durante siglos, una comprensión más precisa de Jezabel emerge como uno considera la posibilidad era simplemente una mujer que se negó a someterse a las creencias religiosas y prácticas de su marido y su cultura. Su nombre se ha afirmado que quiere decir, 'Dónde está Dios?' o, alternativamente, 'Dónde está el príncipe' e incluso 'No exaltado'. Sin embargo, todas estas afirmaciones provienen de fuentes antagónicas a Jezabel y tienen poco sentido cuando uno considera que su padre era Ethbaal rey de Sidón, una distancia sumo sacerdote, que apenas habría dado a su hija un nombre que significaba que no estaba exaltado, ni que una pregunta que ya conocía la respuesta ("Dónde está Dios?" o "Dónde está el príncipe?"). Es mucho más probable que su nombre significa 'Hija de Baal' o, como se diría hoy, "Hija de Dios". El hecho de que su nombre ha sido interpretada en una luz negativa es sintomático de la manera que ha sido considerada desde la narrativa de I y II Reyes fue escrita, pero, como Gaines sugiere:
Hay más de este complejo gobernante que permitiría la interpretación estándar. Para lograr una evaluación más positiva de reinado atribulado de Jezebel y una comprensión más profunda de su papel, debemos evaluar los motivos de los autores bíblicos que condenan a la reina. Además, nosotros debemos releer la narración desde el punto de vista de la reina. Mientras que reconstruir el mundo en el cual vivió Jezabel, un cuadro más completo de esta fascinante mujer comienza a emerger. La historia no es una bonita y algunos — quizá más — lectores serán siendo perturbados por acciones de Jezabel. Pero su carácter no puede ser tan oscuro como estamos acostumbrados a pensar. Su maldad no siempre es tan obvio, indiscutible e inigualables como el escritor bíblico quiere que aparezca.
Fenicias mujeres disfrutaron de enorme libertad y eran consideradas a los iguales de los machos. Tanto hombres como mujeres presidieron reuniones religiosas como los sacerdotes y sacerdotisas y, como hija de un sumo sacerdote, Jezabel naturalmente habría sido iniciado en el sacerdocio. Su conflicto continúa con el Profeta Elijah chronicled en I Reyes ha sido interpretado por algunos como simplemente un choque imposible de entendimiento cultural como los israelitas no estaban acostumbrados a un gobernante mujer fuerte y Jezabel no estaba acostumbrado a la condición de ciudadano de segunda clase (phoenicia.org). Sus acciones no siempre ha sido el más prudente y, a veces, eran simplemente muy mal (como en el caso de Nabot) pero puede ser vistos como la manera en que una princesa fenicia manejaría una situación sin tener en cuenta las normas culturales de la cultura de su marido.
Jezabel fue casado, por contrato, a rey Ahab del Reino del norte de Israel como un medio para consolidar una alianza entre esa ciudad y su estado natal de Sidón. Como señala Gaines, es imposible de saber que si estaba satisfecho con este acuerdo pero, probablemente, ella era simplemente un peón político en juego de su padre. A su llegada a su nuevo hogar, casi de inmediato entró en conflicto con la clase religiosa importando sus propios sacerdotes y sacerdotisas y creación de santuarios y templos a los dioses de su propio entendimiento y creencias. Su actitud hacia la religión de su marido aparentemente rebelde trastorna al Profeta Elías que se le opone desde el principio. Su conflicto se intensifica hasta el punto donde Elías desafía a los sacerdotes de Jezebel de Baal a un duelo en el Monte Carmelo. Llamará en Yahweh a encender un toro sacrificado en un altar y los sacerdotes de Jezebel pedirán a Baal; cualquiera que sea la Deidad es capaz de encender el toro va a ganar el desafío y ser reconocido como el Dios verdadero.
Con el fin de llamar la atención de su Dios, los 850 sacerdotes de baal "bailaron una danza salto sobre el altar" (Reyes 18:26). También hicieron un llamamiento en su nombre para escuchar sus peticiones y enviar fuego al altar. Todo el día se bailaron y rezaron y, sin embargo no llegó ninguna respuesta. Elías, sentado cerca de verlos, burla de los sacerdotes y pregunta dónde está su Dios. Tal vez, sugiere, Baal está demasiado ocupado en algún lugar comiendo o tener relaciones sexuales o participar en algún otro placer que le impide responder a sus oraciones.
Una vez que se han dado por vencidos, y Elías se eleva a su vez, el escritor de que Reyes aclara qué deidad es la verdadera por tener Yahvé responder inmediatamente la oración de Elías: "fuego de Dios descendió y consumió el Holocausto, la madera, las piedras y la tierra;...Cuando vieron esto, toda la gente se lanzó sobre sus rostros y gritó: 'el señor es Dios, el señor es Dios!' " (Reyes 18:38 – 39). Elías ha ganado su reto y su Dios ha demostrado para ser el único y verdadero Dios, soberano de los cielos y la tierra. Como campeón de este Dios, parece que es hasta Elías ahora imponer su la voluntad de Dios en el pueblo de Israel. Gaines escribe:
Irónicamente, en la conclusión del episodio Carmel, Elías prueban capaz de las mismas inclinaciones asesinas que previamente han caracterizado a Jezabel, aunque es sólo ella la que critica el Deutéronome. Después de ganar el concurso de Carmel, Elías orden inmediatamente la Asamblea a capturar a todos los profetas de Jezabel. Elías declara enfáticamente: "Agarrar los profetas de Baal, que ni un solo uno de ellos escapar" (1 Reyes 18:40). Elías conduce sus 450 prisioneros al Kishón Wadi, donde les mata (1 Reyes 18:40). Aunque nunca se reunirán en persona, Elías y Jezabel están comprometidos en una reñida lucha por la supremacía religiosa. Aquí Elías revelan que él y Jezabel poseen un fervor religioso similar, aunque sus lealtades difieren grandemente. También son igualmente decididos a eliminar a los seguidores, incluso si significa asesinándolos. La diferencia es que el Deutéronome condena asesinato de Jezabel de los siervos de Dios (en 1 Reyes 18:4) pero ahora sanciones decisión de Elías a la masacre de cientos de profetas de Jezabel. De hecho, cuando Elías mata a los profetas de Jezabel, Dios premia lo enviando una lluvia tan necesaria, poner fin a una sequía de tres años en Israel. Hay un doble estándar definido aquí. Asesinato parece ser aceptado, incluso venerado, mientras se hace en nombre de la Deidad correcta.
Cuando Jezabel se entere de lo que ha hecho Elías, amenaza su vida y huye a la tierra. Esto es apenas el final de su lucha por el poder, sin embargo. En Reyes de los informes del libro el escritor cómo Jezebel coordina el asesinato del terrateniente Nabot (usando astutamente en anillo de sello de Acab ilegalmente para sellar los mensajes enviado) en ordeno a Ahab sus viñedos. Acab había exigido que Nabot venderle los viñedos desde, Acab, rey y los viñedos cerca de su palacio. Nabot se negó, Jezabel tenía acusado de traición y ejecutado. Esto es todo lo reportado como si Jezabel fue duplicidad en sus tratos en usando el anillo de Acab a firmar la sentencia de muerte de Nabot. Descubrimientos arqueológicos recientes, sin embargo, revelan que tenía su propio anillo y, por consiguiente, la autoridad como un monarca para tomar las acciones estime necesario (diario de la ciencia). Mientras que no hay ninguna duda de que el asesinato de Nabot fue injusto, a una reina solía tener su propia manera, puede parecer simple política para eliminar a un tema que se negaban a la voluntad de la monarquía.
Su historia concluye como Elías regresa del exilio y se apodera de la muerte ilegal de Nabot como prueba de la maldad de Jezabel. Acab muere su segundo hijo, Joram, toma el trono y, en este punto, sucesor de Elías, Eliseo, mueve el israelita General Jehú a la rebelión. Joram es asesinado por Jehu y Jezabel es asesinado por dos eunucos (al mando de Jehu) por ser lanzado desde su ventana a la calle abajo. La famosa escena de II Reyes 9:30-33 en la que Jezabel aplica maquillaje antes de su muerte, que tradicionalmente se ha interpretado como su intento de seducir a Jehú para salvar su vida y en gran medida ha llevado a su reputación como una 'prostituta', ahora se cree por algunos eruditos para ser la acción apropiada de una princesa de Sidón y reina de Israel, preparándose para el final con dignidad como una sacerdotisa monarca y verdadera de sus dioses.
Si Jezabel es considerado a lo largo de las líneas de su imagen tradicional, o a la luz de nuevas interpretaciones de la Biblia y la historia antigua, es por supuesto la elección de cada individuo. Una examinación cuidadosa del texto, sin embargo, teniendo en cuenta el foco narrativo y el propósito del escritor de I y II Reyes, puede dar una causa de lector a re-pensar la imagen popular de la 'malvada' Reina Jezabel y sus diversos sistemas.
Enviado por Joshua J. Mark, publicado el 18 de enero de 2012 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.
Bibliografía
- Sello antiguo perteneció a la reina Jezabel
- ¿Qué tan malo era Jezabel? por Janet Howe Gaines
http://www.biblicalarchaeology.org/Daily/people-Cultures-in-the-Bible/... - Jezabel, la reina fenicia de Israel
- Traducción del rey James. La Biblia. , 1611.
Esta página se actualizó por última vez el 30 de septiembre de 2020
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