Tumbas robadas en el antiguo Egipto » Orígenes e historia
Tumbas robadas en el antiguo Egipto
Civilizaciones antiguas
Autor: Joshua J. Mark
Las tumbas de los grandes reyes y nobles de Egipto se construyeron para proteger el cadáver y las posesiones de los difuntos durante toda la eternidad y, sin embargo, mientras muchos han perdurado durante miles de años, su contenido a menudo desaparecía con relativa rapidez. El robo de tumbas en el antiguo Egipto fue reconocido como un problema grave ya en el Período Dinástico Temprano (c.3150 - c.2613 aC) en la construcción del complejo pirámide de Djoser (c. 2670 aC). La cámara funeraria se localizó deliberadamente, y las cámaras y los pasillos de la tumba se llenaron de escombros, para evitar el robo, pero aun así, la tumba se rompió y se saqueó; incluso la momia del rey fue tomada.
Tumba de Ramsés V
Este mismo paradigma se puede ver en la construcción de las pirámides en Giza durante el Antiguo Reino de Egipto (hacia 2613 - 2181 aC) y con los mismos resultados. Aunque la Gran Pirámide y las demás continúan en pie, ninguno de los tesoros enterrados con los reyes de la 4ª dinastía, Keops, Kefre y Menkaure, se han encontrado en las estructuras ni tampoco ninguno de los cuerpos. Los textos de execración (maldiciones) en las puertas y dinteles de las tumbas debían evitar tales robos, y la creencia egipcia en una vida después de la muerte -de la que los muertos podían interactuar con los vivos- debería haber fomentado un mayor respeto y miedo a la persecución. aspirantes a ladrones, pero, evidentemente, ninguno de los dos eran incentivos lo suficientemente fuertes para frenar la tentación de la riqueza fácil con poco riesgo. El egiptólogo David P. Silverman escribe:
No era ningún secreto que, a medida que el proceso funerario se hacía más elaborado, también lo hacía el valor de los bienes funerarios enterrados con momias reales y no reales. Ataúdes dorados, amuletos de piedras preciosas, artefactos importados exóticos probaron ser demasiado tentadores para los ladrones. Cuando los embalsamadores comenzaron a incluir amuletos protectores, piedras preciosas, oro o plata dentro de las envolturas de la momia, incluso el cadáver del difunto se vio amenazado. Los ladrones probablemente atacaron tumbas reales poco después del funeral del rey, y hay evidencia de corrupción entre los empleados de la necrópolis encargados de proteger las tumbas. (196)
Para el tiempo del Nuevo Reino de Egipto (hacia 1570 - c.1069 aC), el problema había crecido tanto que Amenhotep I (c 1541-1520 aC) comisionó la construcción de un pueblo especial cerca de Tebas con fácil acceso a un nueva necrópolis real, que sería más segura. Este nuevo lugar de entierro se conoce hoy como el Valle de los Reyes y el cercano Valle de las Reinas y el pueblo es Deir el-Medina. Estaban localizados a las afueras de Tebas, en el desierto, lejos del fácil acceso, y el pueblo estaba intencionalmente aislado de la comunidad tebana en general, pero incluso estas medidas no serían suficientes para proteger las tumbas.
LA RIQUEZA DE LOS REYES
La tumba más famosa del antiguo Egipto es la del faraón del Imperio NuevoTutankhamun (1336-1327 aC) que fue descubierto por Howard Carter en 1922 CE. La riqueza de la tumba de Tutankamón se estima en alrededor de tres cuartos de mil millones de dólares. Su ataúd de oro solo se estima en $ 13 millones. Tutankamón murió antes de los 20 años de edad y aún no había amasado los tipos de riquezas que los grandes reyes como Keops o Thutmosis III o Seti I o Ramsés IIhubieran tenido. Las riquezas enterradas con un rey como Keops podrían haber sido mucho más grandes y opulentas que cualquier cosa en la tumba de Tutankamón.
Máscara de muerte de Tutankhamun
La única razón por la cual la tumba de Tutankamón permaneció relativamente intacta (en realidad fue rota en dos ocasiones en la antigüedad y robada) fue que fue enterrada accidentalmente por los antiguos trabajadores que construyeron la tumba de Ramsés VI (1145-1137 a. C.) cerca. No se sabe exactamente cómo se habría producido esto, pero de alguna manera los trabajadores de la tumba enterraron la primera sin dejar rastro y la conservó hasta el siglo XX cuando Carter la encontró. La mayoría de las tumbas, sin embargo, no tuvieron tanta suerte y casi todas fueron saqueadas en un grado u otro.
LA RIQUEZA ENTREGADA CON EL FALLECIDO ERA TAN VASTA QUE LOS OFICIALES TRABAJARON PARA MANTENERLA SEGURA SE PODRÍA COMPRAR FÁCILMENTE.
Egipto era una sociedad sin efectivo hasta la llegada de los persas en el año 525 a. EC, por lo que la riqueza saqueada de las tumbas no habría sido intercambiada por dinero ni podría haber sido utilizada en el comercio. No se podía simplemente entrar en el mercado con un cetro de oro, por ejemplo, y cambiarlo por algunos sacos de granos porque se suponía que los artículos robados debían reportarse inmediatamente a las autoridades. Si alguien aceptara un objeto robado en el comercio, esa persona estaría agobiada con la tarea de deshacerse de él de algún modo y esperar obtener un beneficio. Lo más probable es que los artículos robados fueran cercados a un funcionario superior (corrupto), que habría pagado por ello en bienes materiales y luego habría fundido el oro en alguna otra forma y lo habría cambiado por bienes o servicios a un artesano.
La dificultad para controlar los robos a las tumbas era simplemente que la riqueza sepultada con el difunto era tan grande y los funcionarios encargados de mantenerlos a salvo podían comprarse tan fácilmente. Incluso si una tumba estuviera diseñada para desorientar a un ladrón y la cámara funeraria estuviera ubicada en lo profundo de la tierra y bloqueada por escombros, siempre había alguna forma de sortear estos obstáculos para el ladrón ingenioso. La ubicación de las tumbas también fue bastante publicitada ya que tenían enormes pirámides elevándose sobre ellas o mastabas más modestas, pero todavía elaboradas. Si uno buscaba una ganancia rápida, entonces no hay más que buscar una tumba en el medio de la noche.
EL LUGAR DE LA VERDAD
Fue en gran parte por esta razón que Amenhotep I encargó el pueblo conocido hoy como Deir el-Medina. Originalmente referenciado en documentos oficiales como Set-Ma'at (El Lugar de la Verdad), se suponía que Deir el-Medina y las cercanas necrópolis resolvieran el problema del robo de la tumba de una vez por todas. Los trabajadores de la aldea crearían las tumbas y protegerían su creación y, dado que dependían del estado para sus salarios y sus hogares, serían leales y discretos con respecto a la ubicación de las tumbas y la cantidad de tesoros que se encontrarían dentro.
Aunque este paradigma puede haber funcionado en los primeros días de la comunidad, no perduró. Deir el-Medina no era una aldea autosuficiente -no tenía desarrollo agrícola ni suministro de agua- y dependía de entregas mensuales de suministros en pago desde Tebas y de la importación diaria de agua desde el Nilo. Estos suministros fueron en gran medida estandarizados, no lujosos, y no siempre llegaron a tiempo. Los ciudadanos de la aldea fabricaban sus propias artesanías y intercambiaban entre sí, pero la tentación de llevarse el tesoro de una tumba, caminar una hora más o menos hasta Tebas y cambiarla por algún lujo resultó demasiado grande para algunos de los trabajadores. Los que debían proteger las tumbas usaban las mismas herramientas con las que los habían construido para entrar y robarles.
Deir el-Medina
La relación de vida / trabajo en Deir el-Medina empeoró c. 1156 a. C. durante el reinado de Ramesses III cuando los envíos mensuales eran primero tarde y luego dejaban de llegar por completo. Estos no eran lujos ni bonificaciones, sino los salarios de los trabajadores, pagados en alimentos, suministros y cerveza, que necesitaban para vivir. El fracaso del sistema de suministro llevó a la primera huelga laboral en la historia cuando los trabajadores dejaron sus herramientas, abandonaron el trabajo y marcharon a Tebas para exigir su paga.
Aunque la huelga fue efectiva y los aldeanos recibieron sus salarios, nunca se abordó el problema subyacente de asegurarse de que los suministros llegaran a la aldea. Los pagos a Deir el-Medina llegarían tarde una y otra vez durante el resto del período del Nuevo Reino de Egipto a medida que el gobierno central perdía constantemente el poder y la burocracia que lo mantenía se derrumbó.
TOMB ROBBER'S CONFESSION
En este clima, muchas más personas recurrieron al robo de tumbas como una forma de vida. A pesar de la creencia aceptada en una vida futura y el poder de los textos de execración que garantizaban un mal final para cualquiera que robara una tumba, la actividad continuó con mayor frecuencia que antes. Silverman escribe:
Los criminales condenados a finales del período Ramesside (hacia 1120 aC) dieron testimonio del robo de objetos de las tumbas, el saqueo de metales preciosos de ataúdes y momias y la destrucción de cadáveres reales. Otros textos registran juergas en equipos de entierro real y actividades blasfemas por individuos. Tal comportamiento sugiere que al menos una parte de la población tenía poco miedo a las repercusiones en este mundo o de los dioses en el siguiente. (111)
Las confesiones de criminales condenados por robo de tumbas se multiplican hacia el final del Nuevo Reino. Los tribunales parecen haber tratado estos casos casi a diario. Los Mayer Papyri (hacia 1108 aC) registran una serie de casos que detallan cómo los que fueron sorprendidos profanando y robando tumbas fueron "torturados en el examen en sus pies y sus manos para hacer que dijeran exactamente como lo habían hecho" (Lewis, 257). Los oficiales y jefes de policía registran los testimonios sobre los sospechosos y cómo fueron capturados. Los castigos se registran con mayor frecuencia como golpes con una vara (bastinade) en las plantas de los pies y flagelación, pero pueden ser tan graves como la amputación de las manos y la nariz o incluso la muerte por empalamiento o ardor.
Valle de los Reyes
Estos castigos todavía no eran disuasivos. La confesión de un hombre llamado Amenpanufer, un albañil en Deir el-Medina, describe cómo se robaron las tumbas y también qué fácil era escapar del castigo si se detenía y volver a los camaradas para robar de nuevo. Su confesión está fechada c. 1110 aC:
Fuimos a robar las tumbas como es nuestro hábito habitual y encontramos la tumba de la pirámide del Rey Sobekemsaf, esta tumba es diferente a las pirámides y tumbas de los nobles que usualmente robamos.Tomamos nuestras herramientas de cobre y forzamos un camino hacia la pirámide de este rey a través de su parte más interna. Localizamos las cámaras subterráneas y, tomando velas encendidas en nuestras manos, caímos.
Encontramos al dios acostado en la parte posterior de su lugar de sepultura. Y encontramos el lugar de sepultura de la reina Nubkhaas, su consorte, a su lado, protegido y protegido con yeso y cubierto de escombros.
Abrimos sus sarcófagos y sus ataúdes, y encontramos a la noble momia del rey equipada con una espada.Había una gran cantidad de amuletos y joyas de oro en su cuello y llevaba un casco de oro. La noble momia del rey estaba completamente cubierta de oro y sus ataúdes estaban decorados con oro y plata por dentro y por fuera, incrustados con piedras preciosas. Recolectamos el oro que encontramos en la momia del dios incluyendo los amuletos y las joyas que estaban en su cuello. Prendimos fuego a sus ataúdes.
Después de algunos días, los oficiales del distrito de Tebas se enteraron de que habíamos estado robando en el oeste y me arrestaron y me encarcelaron en la oficina del alcalde de Tebas. I los veinte deben de oro que representaban mi parte y se los di a Khaemope, el escriba del distrito del muelle de desembarco de Tebas. Él me liberó y I reincorporé a mis colegas y me compensaron nuevamente con una participación. Y entonces I el hábito de robar las tumbas. (Lewis, 256-257)
El tono de la confesión de Amenpanufer es bastante cómodo, como si no tuviese nada que temer. Su afirmación de que le pagó al escriba del distrito puede interpretarse como una multa, pero la mayoría de los eruditos lo reconocen como un soborno, ya que esta práctica era bastante común. El destino de Amenpanufer después de su confesión es desconocido. El debe que menciona fue la unidad monetaria de valor en el antiguo Egipto antes de la introducción de una economía en efectivo c. 525 a. C. por los persas; y el dios mencionado en la tumba de Sobekemsaf habría sido la deidad personal del rey que lo cuidó de la misma manera que las estatuas doradas de Isis, Neftis, Neith y Serket fueron colocadas en la tumba de Tutankamón.
La total falta de respeto que muestra Amenpanufer al relatar el saqueo de la tumba, incluyendo la quema de ataúdes elaborados, muestra lo poco que estos ladrones sabían sobre las repercusiones del más allá y la facilidad con la que encontró su libertad ejemplifica por qué el robo de tumbas se hizo tan popular Manera de ganarse la vida: si uno tenía suficiente oro del atraco, uno podría comprarse a uno mismo de la cárcel, ser reembolsado por los camaradas de uno, y volver al negocio como de costumbre.
CONCLUSIÓN
A pesar de sus mejores esfuerzos, las autoridades del antiguo Egipto nunca fueron capaces de resolver el problema del robo de tumbas. Su mejor esfuerzo, Deir el-Medina, comenzó a fracasar incluso antes del declive del Nuevo Reino y sus esfuerzos anteriores fueron claramente infructuosos; de lo contrario, no habría habido ninguna razón para construir el pueblo y las nuevas necrópolis.
Aunque algunos estudiosos han señalado un declive en las creencias religiosas durante el Imperio Medio de Egipto (2040-1782 aC) como una razón para el aumento del robo de tumbas, esta afirmación es insostenible. La evidencia de una falta de creencia religiosa en el Reino Medio proviene de obras literarias, no de inscripciones o registros oficiales, y puede ser interpretada de diferentes maneras. Además, como se señaló, el problema de los ladrones de tumbas existía mucho antes del Reino Medio.
Los antiguos egipcios robaron las tumbas de los ricos por muchas de las mismas razones por las que la gente roba a otros en la actualidad: emoción, dinero y una especie de empoderamiento al tomar lo que no le pertenece. El argumento de que estas personas deberían haberse comportado mejor teniendo en cuenta su sistema de creencias tampoco se mantiene, ya que parece bastante claro que muchas personas, a lo largo de la historia, pueden profesar la creencia de que no pueden vivir.Todas las amenazas y todas las promesas de castigo en el más allá y terribles fantasmas en este caso no podrían disuadir a nadie cuando, dada la oportunidad, podrían irrumpir en una tumba y regresar con el tesoro de un rey.
Esta página se actualizó por última vez el 30 de septiembre de 2020
Contenidos Relacionados sobre Historia Antigua
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida del sitio web: Ancient History EncyclopediaEl contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. CC-BY-NC-SA License