El informe de Wenamun y los peligros de vivir en el pasado » Orígenes e historia
El informe de Wenamun y los peligros de vivir en el pasado
Civilizaciones antiguas
Autor: Joshua J. Mark
El Informe de Wenamun (también conocido como El cuento de Wenamun o El informe de Wenamon ) es una obra literaria egipcia fechada en c. 1090-1075 aC hacia el final del Nuevo Reino (c.1570 - c. 1069 aC). La pieza fue interpretada originalmente como un informe oficial real, pero el uso de ciertos dispositivos estilísticos (diálogo y simbolismo entre ellos) ha llevado a los estudiosos a concluir que el trabajo es más parecido a la ficción histórica que al reportaje.
El informe de Wenamun
La importancia de Wenamun para los eruditos es la descripción precisa del estado de Egipto al final del Nuevo Reino y al comienzo del Tercer Período Intermedio de Egipto (hacia 1069-525 aC). El Reino Nuevo fue la era del imperio de Egipto cuando la conquista, las negociaciones diplomáticas y el comercio llenaron el tesoro real de riquezas y elevaron el estatus de Egipto a una de las naciones más grandes de la época. El declive del Nuevo Reino se caracteriza por la pérdida de ese estatus, así como por la riqueza y fuerza militar asociadas, hasta que por el reinado de Ramsés XI (1107-1077 a. C.) el gobierno central fue tan intrascendente que el país fue gobernado conjuntamente por Smendes ( C. 1077-1051 aC) el gobernador de Tanis y el sumo sacerdote Herihor (c 1080-1074 aC) de Tebas.El Informe de Wenamun se establece durante este tiempo cuando Smendes y Herihor ordenaron un mayor respeto que el faraón y Egipto ya no era considerado por otras naciones como un país de gran importancia. Wenamun es un funcionario del gobierno enviado en una misión por Herihor para comprar madera de Biblos para restaurar la gran Barca de Amón en Tebas, el barco ceremonial utilizado para transportar la imagen del dios en los festivales. La historia deja claro cómo, en el pasado, la madera se proporcionaba regularmente sin problemas, pero ahora, con el estado de Egipto en declive, el príncipe extranjero es menos servicial.
WENAMUN COMO FICCIÓN HISTÓRICA
El declive de Egipto se describe claramente a través de la narración en primera persona de Wenamun cuando describe las dificultades que debe enfrentar para completar su misión; una misión que se logró anteriormente con mucha mayor facilidad.La egiptóloga Miriam Lichtheim comenta sobre el tema central de la historia, señalando cómo "el imperio se había perdido y, por lo tanto, era una empresa tan simple como la compra de madera libanesa podría representarse como una aventura peligrosa" (224). Wenamun narra su viaje para poner de relieve lo poco que se le trata como representante de Egipto cuando una vez hubiera recibido la recepción más cálida.Es este aspecto de la historia el que continúa atrayendo la atención de los estudiosos, al encontrar detalles sobre el estado de Egipto al final del Nuevo Reino, pero como una obra literaria, es el estilo y la elección de los detalles lo que hace que el trabajo muy interesante y agradable. Lichtheim escribe:
Lo que hace que la historia sea tan notable es la habilidad con la que se cuenta. La lengua vernácula tardía egipcia se maneja con gran sutileza. Los duelos verbales entre Wenamun y el príncipe de Byblos, con sus cambios de humor y matices de significado que incluyen ironía, representan el pensamiento y el estilo egipcios en su punto más avanzado. Lo que Sinuhe es para el Reino Medio, Wenamun es para el Nuevo Reino: una culminación literaria. (224)La comparación de Wenamun a Sinuhe es apta. El cuento de Sinuhe es una composición del Imperio Medio de Egipto, que relata la historia de un noble egipcio llevado al exilio, sus aventuras en el extranjero y el regreso a casa. Como Wenamun, Sinuhe refleja el tiempo en que fue escrito. Con precisión describe el poder y el prestigio de Egipto al comienzo del Reino Medio con el mismo poder y habilidad que Wenamun muestra al presentar un Egipto en declive.
Cuento de Sinuhe (Berlín 10499)
Son los dispositivos estilísticos (tono, estado de ánimo, caracterización) así como el hábil uso del diálogo lo que ha llevado a los estudiosos a concluir que la pieza es literatura. Los informes oficiales, a lo largo de la historia de Egipto, no tienen el estilo del manuscrito de Wenamun. La pieza se considera ficción histórica porque, aunque el diálogo e incluso los eventos se puedan inventar, la historia refleja la verdad de Egipto y sus emisarios en el momento en que se escribió. Un Wenamun "real" habría experimentado estos mismos tipos de pruebas y habría sufrido el mismo tipo de frustración.El texto se basa en la comprensión de un lector de cuán simple sería la misión de recuperar madera para la nave de Amun en el Nuevo Reino de Egipto cuando el país estaba floreciendo y las tierras vecinas no podían hacer lo suficiente para ganarse el favor del faraón. Esta yuxtaposición de un presente lúgubre con un pasado brillante y brillante es un ejemplo del motivo ubi sunt (en latín "¿Dónde han ido?") En la literatura. Si los antiguos egipcios inventaron este tipo de historia (solo apodado ubi sunt por eruditos posteriores) es debatida, pero no hay duda de que la perfeccionaron desde el Reino Medio en adelante, y Wenamun se encuentra entre los mejores ejemplos de este tipo de trabajo.
EL TEXTO Y RESUMEN
La historia se conserva en dos páginas de papiro de 142 líneas conocidas como Papiro Moscú 120. Hay una serie de lagunas en todas partes donde el manuscrito está dañado, y el final de la historia se pierde. Se supone que Wenamun completa su misión y regresa a Egipto, donde luego ofrece su informe.Escrito en la forma de un informe oficial, Wenamun comienza su historia con la fecha y se presenta a sí mismo y a su misión.Viaja de Tebas a Tanis donde Smendes le entrega un barco y provisiones y lo envía en su camino. Luego llega a Dor, una ciudad portuaria en la costa de Palestina, donde es robado por uno de sus hombres, quien toma el dinero que trajo para pagar la madera. Hace un llamamiento al príncipe de Dor para que encuentre sus bienes, pero se ríe de él por la presunción.El príncipe le dice que, de acuerdo con la práctica estándar, si hubiera sido una de las personas del príncipe la que robara a Wenamun, él reemplazaría la pérdida; pero el egipcio fue robado por uno de su propia gente, y no hay nada que hacer, sino tratar de encontrar al ladrón.
El informe de Wenamun
Wenamun espera alrededor de nueve días pero el ladrón no se encuentra y el dinero no se restaura, por lo que deja a Dor y resuelve su problema al robar un barco perteneciente al Tjeker, uno de los Pueblos del Mar, que estaban emparentados con la gente de Dor. Él le informa a Tjeker que no está robando su dinero, sino que lo mantiene hasta que lo encuentren. Luego se dirige a Biblos, donde es mal recibido. El príncipe de Byblos le pide que se vaya y se niega a concederle una audiencia durante 29 días hasta que uno de su tribunal, en trance, recibe un mensaje de los dioses de que debe verse el enviado de Egipto.El encuentro entre Wenamun y el príncipe de Byblos es una de las escenas más hábilmente construidas en la historia.Wenamun espera una transacción fácil de acuerdo con las tradiciones pasadas, pero los tiempos han cambiado, como le informa el príncipe, y ya no le dará a Egipto la madera gratis. El príncipe explica además, sacando sus cuentas, que este nunca fue realmente el caso de todos modos. Los grandes reyes de Egipto enviaron prodigios a su padre y al abuelo cuando necesitaban leña, por lo que está mal que Wenamun aparezca en el puerto con las manos vacías y espere ser recompensado.
LA IMAGEN DE EGIPTO WENAMUN SIGUE INSISANDO EN AHORA EN EL PASADO, Y ESTO ELEVA LA HISTORIA DE UNA SIMPLE CANCIÓN DE AVENTURA DE INTERÉS HISTÓRICO POR LA VERDADERA LITERATURA.
Wenamun argumenta que está en una misión de Amón, no de ningún rey terrenal, y merece una mayor muestra de respeto.Todas las cosas le pertenecen a Amun, le dice al príncipe, y entonces la madera que el príncipe reclama como suya también es de Amun. El príncipe admite que esto puede ser cierto, pero aún no proporcionará la madera sin pago. Wenamun ve que no hay nada más que hacer que doblegarse a la voluntad del príncipe. Él, por lo tanto, envía un barco a Egipto que regresa meses después con los bienes y tesoros, y el príncipe tiene un barco cargado con la madera.En este punto, justo cuando parece que Wenamun puede regresar exitosamente a su hogar, las naves del Tjeker, que aparentemente lo han estado buscando, aparecen en el puerto y exigen su arresto. Wenamun cae al suelo desesperado y llora, y el príncipe le envía una cantante y jarras de vino a la orilla para consolarlo. Los Tjeker tienen audiencia con el príncipe, quien les dice que no puede permitir el arresto de un emisario de Amón en su tierra. Les pide que le permitan enviar a Wenamun en su camino y que pueden atraparlo en algún lugar de la costa.
Wenamun zarpa, pero se sale de su curso y pierde las naves Tjeker, pero cuando aterriza en Alasiya ( Chipre ), es atacado por la gente (por razones no especificadas), que intentan matarlo. Se abre paso entre la multitud y logra llamar la atención de la princesa Hatiba mientras camina de una casa a otra. Él le pide refugio y ella lo concede, diciéndole que puede pasar la noche, y en este punto, el manuscrito se interrumpe.
COMENTARIO
La elección del detalle del autor se combina para presentar no solo una vívida historia de aventuras y un retrato de una vez una gran nación en declive, sino también para llevar a casa un mensaje existencial sobre los peligros de aferrarse al pasado.La escena entre el príncipe de Byblos y Wenamun, como se señaló, es el ejemplo más dramático de esto, pero la recepción de Wenamun en Biblos donde primero se le dice que se vaya y luego se ve obligado a esperar 29 días para una audiencia también es bastante revelador. La expectativa de Wenamun de cómo debería ser tratado, basado en las tradiciones del pasado, está decepcionada. Él está viviendo en un nuevo tiempo ahora con nuevas reglas que necesita para adaptarse.El uso del Tjeker como adversarios es otro detalle fascinante en la historia que toca un nuevo paradigma. Los Tjeker figuran entre las tribus que formaron los Pueblos del Mar, uno de los enemigos más problemáticos de Egipto desde la época de Ramsés II (1279-1213 aC) durante el reinado de Ramsés III (1186-1155 aC). En el momento del último Reino Nuevo, estas personas habrían sido oponentes legendarios, pero se presentan con simpatía en la historia. El príncipe de Dor, que está emparentado con Tjeker, ciertamente no se desvive por ayudar a Wenamun cuando es robado, sino que también se comporta de acuerdo con la costumbre, como él mismo señala, y parece hacer un esfuerzo para ayudar a encontrar el ladrón. Los mercaderes de Tjeker también se presentan de manera positiva; no tienen ninguna disputa con Wenamun hasta que los robe para compensar su pérdida.
Tradicionalmente, los caracteres no egipcios no se presentan con simpatía en la literatura egipcia, pero en Wenamun, todos lo son. El príncipe de Byblos no es el villano de la pieza y deja en claro que Wenamun está operando desde una suposición falsa basada en una imagen idealizada del pasado. El príncipe presenta un argumento racional sobre por qué no proporcionará la madera gratis. Wenamun relata cómo el príncipe explica su caso:
Hizo traer las libretas de sus antepasados y las hizo leer antes que yo. Encontraron inscrito en su libro mil deben de plata y todo tipo de cosas. Él me dijo: "Si el gobernante de Egipto fuera el señor de lo que es mío y I fuera su sirviente, no habría enviado plata ni oro para decir: 'Realiza los negocios de Amun'. ¡No fue un regalo real que le dieron a mi padre! ¡ I también, I soy tu sirviente, ni soy el sirviente de aquel que te envió! " (Lichtheim, 226)Aunque en los días del imperio de Egipto Wenamun habría sido tratado mejor, no hay nada especialmente vengativo o injusto en la forma en que el príncipe responde a su pedido. Más tarde, incluso le da a Wenamun una ventaja para escapar del Tjeker, que en realidad tiene todo el derecho a arrestarlo.
A través de la cuidadosa construcción del personaje del narrador, el autor ofrece una audiencia con un individuo plenamente realizado que también es un tipo. Wenamun aún se aferra a una imagen de Egipto como una nación poderosa que exige respeto y obediencia cuando en realidad ese paradigma ya no se aplica. Además, como demuestra el príncipe, la visión a la que Wenamun se aferra del pasado no es realista. La imagen de Egipto a la que Wenamun sigue insistiendo ahora está en el pasado, y esto eleva la historia de una simple historia de aventuras de interés histórico a la verdadera literatura.
La tendencia a aferrarse al pasado y compararlo favorablemente con el presente es una constante de la condición humana.Las personas tienden a recordar no solo los "buenos viejos tiempos", sino que insisten en que el presente debe obligarlos conforme a ese estándar de oro. En realidad, los "buenos viejos tiempos" nunca son tan perfectos como parecen en la memoria y el presente nunca es tan terrible como parece en comparación. Wenamun se enfrenta a la mayoría de sus problemas y luego culpa a los demás cuando no responden como él cree que deberían. En esto, Wenamun es una especie de hombre común y la historia sirve como una advertencia del peligro de insistir en cómo debería ser la vida en lugar de aceptar la vida tal como es.
Esta página se actualizó por última vez el 30 de septiembre de 2020
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