Literatura egipcia antigua › Orígenes
Literatura egipcia antigua
Definición y orígenes
Autor: Joshua J. Mark
La antigua literatura egipcia se compone de una amplia gama de formas narrativas y poéticas como las inscripciones en tumbas, estelas, obeliscos y templos; mitos, historias y leyendas; escrituras religiosas; trabajos filosóficos; autobiografías; biografías; historias; poesía; himnos; ensayos personales; cartas y expedientes judiciales. Aunque muchas de estas formas no se definen generalmente como "literatura" son debido a que la designación en egipcio estudia porque muchos de ellos, especialmente desde el Reino Medio (c. 2040-1782), son de tan alto mérito literario.
Los primeros ejemplos de escritura egipcia provienen del período Dinástico temprano (c. 6000-c. 3150 A.C.) en la forma de ofrecer listas y autobiografías; la autobiografía fue tallada en la tumba junto con la lista que ofrece para saber qué regalos de la vida, y en qué cantidad, el difunto debía regularmente en visitar la tumba. Puesto que los muertos fueron pensados para vivir después de que sus cuerpos habían fallado, regulares ofrendas en tumbas fueron un factor importante; los muertos aún tenían que comer y beber aunque no tenían una forma física. De la lista que ofrece vino la oración de ofrendas, un estándar literario trabajar que sustituiría a la lista que ofrece y de las autobiografías creció la pirámide textos que eran cuentas de reinado de un rey y su exitoso viaje a la muerte; ambos estos acontecimientos tuvieron lugar durante el período del Imperio Antiguo (c. 2613-c.2181 A.C.).
Estos textos fueron escritos en jeroglíficos ("grabados sagrados") un sistema de escritura que combina Fonogramas (signos que representan sonidos) y logogramas (signos que representan palabras) ideogramas (símbolos que representan el significado o sentido). Escritura jeroglífica fue extremadamente de mano de obra intensiva y así otro script creció al lado de él conocido como hieráticas ("escrituras sagradas") que era más rápido para trabajar con y fáciles de usar. Hierático fue basado en la escritura jeroglífica y se basó en los mismos principios pero era menos formal y preciso. Escritura jeroglífica fue escrito con especial cuidado para la belleza estética de la disposición de los símbolos; escritura hierática fue utilizada para transmitir información rápida y fácilmente. En c. 700 A.C. hierático fue substituido por escritura demótica "(escritura popular del) que continuó en uso hasta el surgimiento del cristianismo en Egipto y la adopción de la escritura copta c. 4to siglo CE.
LA MAYORÍA DE LA LITERATURA EGIPCIA FUE ESCRITO EN JEROGLÍFICOS O EN ESCRITURA HIERÁTICA; JEROGLÍFICOS fueron utilizados en monumentos, mientras que la escritura HIERÁTICA fue utilizada en la escritura en papiro y cerámica.
La mayoría de la literatura egipcia fue escrito en jeroglíficos o en escritura hierática; jeroglíficos fueron utilizados en monumentos tales como tumbas, obeliscos, estelas y templos, mientras que la escritura hierática fue utilizada en la escritura en rollos de papiro y ollas de cerámica. Aunque más tarde hieráticas y demóticas y coptos, secuencias de comandos se convirtió en el sistema de escritura de los educados y conocimientos comunes, jeroglíficos permanecieron en uso a lo largo de la historia de Egipto para estructuras monumentales hasta que fue olvidado durante el período cristiano temprano.
Aunque la definición de "Literatura egipcia" incluye muchos tipos diferentes de escritura, para los fines presentes sobre todo prestará atención al estándar obras literarias como cuentos, leyendas, mitos y ensayos personales; otras clases o trabajo se menciona cuando son particularmente importantes. Historia egipcia y literatura que abarca siglos y llena volúmenes de libros; un solo artículo no puede esperar para el tratamiento del tema bastante al intentar cubrir la amplia gama de obras escritas de la cultura.
LITERATURA EN EL ANTIGUO REINO
Ofrece listas de las autobiografías, aunque no se considera "literatura", son los primeros ejemplos del egipcio sistema de escritura en acción. La lista que ofrece es una simple instrucción, conocida por los egipcios como hetep-di-nesw ("una bendición dada por el rey"), inscrita en una tumba que alimentos, bebidas y otros productos apropiados para la persona enterrada allí. La autobiografía, escrita después de la muerte de la persona, siempre fue inscrito en primera persona como si los difuntos estaban hablando. Egiptóloga Miriam Lichtheim escribe:
El objetivo fundamental de la autobiografía - Autorretrato en palabras - fue el mismo que el Autorretrato en escultura y relieve: para resumir las características de la persona individual en cuanto a su valor positivo y frente a la eternidad (4).
Estos primeros obituarios llegaron a ser aumentada por un tipo de escritura formulista, ahora conocido como el Catálogo de virtudes que creció a partir de "la nueva capacidad de capturar las experiencias sin forma de vida en las formulaciones perdurables de la palabra escrita" (Lichtheim, 5). El Catálogo de virtudes acentúa el bien que una persona había hecho en su vida y cómo dignos eran de recuerdo. Lichtheim señala que la importancia de las virtudes fue que "refleja los estándares éticos de la sociedad" mientras que al mismo tiempo dejando claro que el difunto había cumplido esas normas (5). Algunas de las autobiografías y las listas de virtudes fueron breves, inscrita en una puerta falsa o alrededor de los dinteles; otros, como la conocida Autobiografía de Weni, fueron inscritos en grandes bloques monolíticos y eran bastante detalladas. La autobiografía fue escrita en prosa; el Catálogo de poesía formulista. Un ejemplo típico de esto se ve en la Inscripción de Nefer-Seshem-Ra llamado Sheshi de la 6ª dinastía del viejo Reino:
He llegado de mi ciudadHe descendido de mi nomeHe hecho a justicia a su SeñorYo le he satisfecho con lo que ama.Realmente hablé, IHablé bastante, I repetido bastanteAgarró el momentoPara estar bien con la gente.Juzgué entre dos para los de contenidoRescaté al débil del más fuerte que élTanto como fue en mi poder.Dio pan para el hambrienta, ropa al desnudoTraje boatless a la tierra.Lo que no tenía hijo, enterréHice un barco para el que carecía de uno.Yo Respeté mi padre, I complace a mi madre,Criaron a sus hijos.Así lo dice él cuyo apodo es Sheshi (Lichtheim, 17).
Estas autobiografías y listas de virtud dieron lugar a los Textos de las pirámides de las dinastías 5ª y 6ª que fueron reservados para la realeza y la historia de vida de un rey, sus virtudes y su viaje hacia el más allá; por lo tanto, trataron de abarcar la vida terrenal del difunto y su viaje inmortal en la tierra de los dioses y, al hacerlo así, grabó primeras creencias religiosas. Mitos de la creación como la famosa historia de Atum de pie en el montículo primordial en medio de las turbulentas aguas del caos, que teje la creación de la nada, viene de los Textos de las pirámides. Estas inscripciones también incluyen alusiones a la historia de Osiris, su asesinato por su hermano Set, su resurrección de entre los muertos por su hermana y esposa Isisy su cuidado a su hijo Horus en los pantanos del Delta.
Detalle del sarcófago de Ankhnesneferibre
Siguiendo de cerca en los talones de los Textos de las pirámides, apareció un cuerpo de literatura conocida como lasinstrucciones de sabiduría. Estas obras ofrecen máximas corto sobre cómo viven mucho a lo largo de las líneas del libro bíblico de los proverbios y, en muchos casos, prever el mismo tipo de Consejo se encuentra en Proverbios, Eclesiastés, Salmos y otras narrativas bíblicas. La instrucción más antigua es la de príncipe Hardjedef escrito alguna vez en la 5ª dinastía que incluye consejos como:
Limpieza de ti mismo ante tus propios ojosNo sea que otro limpiarte.Cuando usted prospera, encontró su hogar,Tomar una buena esposa, un hijo va a nacer a usted.Es para el hijo que construir una casaCuando hace un lugar para ti (Lichtheim, 58).
Algo más adelante la Instrucción dirigida a Kagemni informa:
Prospera el hombre respetuoso,Alabado es el modesto.La tienda está abierta para el silencio,El asiento de la tranquilidad es amplioNo charla!...Cuando te sientas con la compañía,Rechazar la comida que te gusta;Restricción es un breve momentoGula es base y es reprendida.Una taza de agua sacia la sed,Un bocado de hierbas fortalece el corazón (Lichtheim, 59-60).
Había un número de tales textos, todo escrito según el modelo de la literatura mesopotámica Naru, en la que se atribuye a o cuenta con un lugar destacado, una figura famosa. El Hardjedef príncipe real no escribió su instrucción ni fue Kagemni de dirigida a Kagemni real. Como en literatura de Naru, una persona bien conocida fue elegida para dar el material más peso y por lo tanto una mayor aceptación. Literatura de la sabiduría, los Textos de las pirámidesy las inscripciones autobiográficas desarrollaron significativamente durante el viejo reino y se convirtió en la Fundación de la literatura del Reino Medio.
LITERATURA DE REINO MEDIO
El Reino Medio se considera la edad clásica de la literatura egipcia. Durante este tiempo la escritura conocida como medio egipcio fue creado, considerada la más alta forma de jeroglíficos y el más frecuentemente visto en monumentos y otros artefactos en los museos en la actualidad. Comentario de egiptóloga Rosalie David en este período:
La literatura de esta época refleja la mayor profundidad y madurez que el país adquirido como resultado de las guerras civiles y levantamientos de Primer periodo intermedio. Se desarrollaron nuevos géneros de la literatura incluyendo la llamada literatura pesimista, que quizás ejemplifica mejor el autoanálisis y las dudas que los egipcios ahora experimentaron (209).
Las menciones de David literatura pesimista es algunos de los trabajos más grandes del reino medio que no sólo expresa una profundidad de comprensión de las complejidades de la vida, pero lo hace en prosa alta. Algunas de las obras más conocidas de este género (generalmente conocido como literatura didáctica porque enseña algunas lecciones) son la diferencia entre un hombre y su Ba (alma), El campesino elocuente, La sátira de los oficios, la Instrucción del rey Amenemhet I para su hijo Senusret I, las Profecías de Nefertiy las Admoniciones de Ipuwer.
Paleta de escriba Egpytian
La disputa entre un hombre y su Ba se considera el texto más antiguo sobre el suicidio en el mundo. La pieza presenta una conversación entre un narrador y su alma en las dificultades de la vida y cómo se supone que uno debe para vivir en ella. En pasajes de Eclesiastés o el libro bíblico de lamentaciones, el alma trata de consolar al hombre por que le recuerda las cosas buenas de la vida, la bondad de los dioses, y cómo él debe disfrutar de la vida mientras pueda porque él estará muerto muy pronto. Egiptólogo W.K. Simpson ha traducido el texto como El hombre que estaba cansado de la vida y no está de acuerdo con la interpretación que tiene que ver con el suicidio. Simpson escribe:
Este texto del Reino Medio, conservado en el papiro Berlín 3024, a menudo ha sido interpretado como un debate entre un hombre y su ba sobre el tema del suicidio. I Lo que se presenta en este texto no es un debate sino un cuadro psicologico de un hombre oprimido por el mal de la vida hasta el punto de sentirse incapaces de llegar a cualquier aceptación de la bondad innata de la existencia. Su ser interior es, por así decirlo, incapaz de integrarse y en paz (178).
La profundidad de la conversación entre el hombre y su alma, la gama de experiencias de la vida mencionado, también se observa en las otras obras mencionadas. En El campesino elocuente, un pobre hombre que puede hablar bien es robado por un rico terrateniente y presenta su caso ante el alcalde de la ciudad. El alcalde está tan impresionado con su capacidad de habla que él lo sigue negando a justicia para que lo pueda escuchar hablar más. Aunque al final que el campesino recibe su debida, la obra ilustra la injusticia de tener humor y entretener a aquellos en posiciones de autoridad para recibir lo que debe dar libremente.
LA sátira de los oficios se presenta como un hombre de asesorar a su hijo a ser un escribano, porque la vida es dura y la mejor vida posible es uno donde un hombre puede sentarse alrededor de todo día no hacer nada sino escribir.
La sátira de los oficios se presenta como un hombre de asesorar a su hijo a ser un escribano, porque la vida es dura y la mejor vida posible es uno donde un hombre puede sentarse alrededor de todo el día sin hacer nada pero escribir. Todos los oficios se podía practicar se presentan como trabajo interminable y el sufrimiento en una vida que es demasiado corto y precioso que perder en ellos.
El motivo del padre asesorando a su hijo en el curso que mejor en la vida se utiliza en un número de otros trabajos. Cuenta con Las instrucciones de Amenemhat el fantasma del rey asesinado ADVERTENCIA a su hijo a no los cerca de él confiar en porque las personas no son siempre lo que parecen ser; el mejor curso es seguir a su Consejo y desconfiar de los demás. Fantasma de Amenemhat narra la historia de cómo fue asesinado por personas cercanas a él porque él cometió el error de creer que los dioses le recompensaría para una vida virtuosa, por que lo rodeaban con los que podía confiar. En la obra de Shakespeare HamletPolonio aconseja a su hijo, "esos amigos que tienes, y su adopción trató de lidiar a tu alma con aros de acero / pero no opacar tu palm con ocio de cada valor nuevo tramado, unfledged" (I.iii.62-65). Polonius aquí está diciendo a su hijo no para perder el tiempo en los que apenas conoce pero sólo aquellos que han demostrado ser digno de confianza. Amenemhat I fantasma pone de manifiesto que incluso este es un curso absurdo:
No confiar en un hermano,Reconocer a nadie como amigo,No suba para arriba para usted compañeros íntimos,Para nada es de ellos.Cuando te acuestes por la noche, deja tu corazón estar vigilante sobre ti,Porque nadie tiene que defenderlo en el día de la angustia (Simpson, 168).
El real del rey Amenemhat I (c. 1991-1962 A.C.) fue el primer gran rey de la dinastía 12 y, de hecho, asesinado por allegados. La instrucción lleva su nombre fue escrita más tarde por un escriba desconocido, probablemente a petición de Sesostris I (c. 1971-1926 A.C.) elogiando a su padre y vilipendiar a los conspiradores. Amenemhat I es más alabado en el trabajo Las profecías de Neferti que anuncian la venida de un rey (Amenemhat I) que será un Salvador a la gente, resolver todos los problemas del país e inaugurar una edad de oro. El trabajo fue escrito después de la muerte de Amenemhat I pero presentado como si fuera una profecía real la que data su reinado. Este motivo de la "falsa profecía" - una visión registrada después de que el evento supuestamente predice - es otro elemento encontrado en la literatura mesopotámica Naru donde los "hechos" históricos se reinterpretan para adaptarse a los propósitos del escritor. I y por lo que la visión de su reinado se coloca más atrás en el tiempo para mostrar cómo fue elegido por los dioses para cumplir este destino y salvar a su c p. La pieza también sigue un motivo común de Reino Medio literatura en contraste el tiempo de la prosperidad de Amenemhat I reinado, una "edad de oro", con una versión anterior de la desunión y el caos.
Las Admoniciones de Ipuwer toca este tema de una edad de oro más completamente. Una vez considerado el reportaje histórico, la pieza ha llegado a ser reconocidas como literatura de la orden vs género didáctico del caos en que un momento de desesperación e incertidumbre se contrapone a una época cuando todo era buena y la vida anterior fue fácil. Las Admoniciones de Ipuweres citado a menudo por aquellos que deseen alinear narrativas bíblicas con la historia de Egipto como prueba de las diez plagas del éxodo del libro, pero es nada. No sólo hace no - de cualquier manera - se correlacionan con las plagas bíblicas pero evidentemente es un tipo de obra literaria que muchas, muchas culturas han producido a lo largo de la historia hasta la actualidad. Es apenas una exageración decir que todos, en algún momento de su vida, ha mirado atrás en el pasado y comparado favorablemente hasta la actualidad. Las Admoniciones de Ipuwer simplemente registra esa experiencia, aunque tal vez más elocuentemente que la mayoría y de ninguna manera puede ser interpretada como un relato histórico real.
Papiro de Ipuwer
Además de estas piezas de prosa, el Reino medio también produce la poesía conocida como La endecha de la Harper(también conocido como Las canciones de la Harper), que con frecuencia cuestionar la existencia de un ideal más allá y la misericordia de los dioses y, en mismo tiempo, creado himnos a los dioses afirmando tal otra vida. Los relatos de prosa más famosos en historia egipcia - El cuento del marinero naufragado y La historia de Sinuhé vienen desde el Reino Medio así. El cuento del marinero naufragado sostiene Egipto como el mejor de los mundos posibles a través de la narración de un hombre naufraga en una isla y ofrecen toda clase de riqueza y la felicidad; él se niega, sin embargo, porque él sabe que lo único que quiere es en Egipto. Historia de Sinuhe refleja un mismo ideal como un hombre es conducido al exilio tras el asesinato de Amenemhat I y anhela regresar a casa.
Las complejidades que Egipto había experimentado durante el primer periodo intermedio (2181-2040 A.C.) se reflejaron en la literatura que siguió en el período medio. Contrariamente a la afirmación sigue apareciendo en libros de historia en Egipto, el primer período intermedio no había sido una época de caos, oscuridad y angustia universal; era simplemente una época cuando no había ningún gobierno central fuerte. Esta situación dio lugar a una democritization de arte y cultura, cada región desarrolló sus propios estilos que fueron valorados como mucho como arte real había sido en el antiguo reino. El Reino Medio escribas, sin embargo, miró hacia atrás en el tiempo del primer período intermedio y vio en él un claro alejamiento de la gloria del reino antiguo. Obras como las Admoniciones de Ipuwer fueron interpretados por egiptólogos posteriores como cuentas precisas del caos y el desorden de la época anterior pero que en realidad, el Reino medio si no fuera por la libertad de exploración y de expresión en las artes del Alentó primer período intermedio, los escribas más adelante podrían nunca haber escrito las obras que produjeron.
Las autobiografías reales y ofreciendo listas del viejo reino, sólo disponible para Reyes y nobles, hicieron uso de en el primer período intermedio por todos aquellos que podían permitirse el lujo de construir una tumba, real y no real. De esta misma manera, la literatura del reino medio presenta historias que puedan alabar a un rey como Amenemhat I o presentar los pensamientos y sentimientos de un marinero común o el narrador sin nombre en conflicto con su alma. La literatura del reino medio abierto amplia la gama de expresión por la ampliación de los temas se podría escribir sobre y esto no hubiera sido posible sin el primer período intermedio.
Cuento de Sinuhe (Berlín 10499)
Después de la era de la dinastía 12, en el que fueron creada la mayoría de las grandes obras, la más débil 13 dinastía gobernó Egipto. El Reino Medio disminuido durante esta dinastía en todos los aspectos, finalmente al punto de permitir a los extranjeros obtener el poder en Egipto: los hicsos y su período de control, al igual que el primer periodo intermedio, serían vilipendiados por más adelante Escribas egipcios que escribirían otra vez de un tiempo de caos y oscuridad. En realidad, sin embargo, los hicsos proporcionaría valiosas contribuciones a la cultura egipcia a pesar de que estas fueron ignoradas en la literatura posterior del nuevo reino.
LITERATURA EN EL NUEVO REINO
Entre el Reino Medio y la época conocida como nuevo reino cae el tiempo estudiosos refieren a como el Segundo período intermedio (c. 1782-c.1570 A.C.). Durante esta época en Egipto se dividió entre los Reyes extranjeros de los hicsos en Egipto en Avaris, regla egipcia de Tebas en el alto Egipto y el control de los alcances meridionales de Egipto superior por los nubios. Egipto fue unido y los hicsos y Nubians conducido más allá de las fronteras, por Ahmose de Tebas (c. 1570-1544 A.C.) que inauguró el nuevo reino. La memoria de los hicsos "invasión" seguía siendo fresca en las mentes de los egipcios y se reflejó en las políticas y la literatura de la época.
Los primeros faraones del nuevo reino se dedican a la prevención de cualquier tipo de incursión como la de los hicsos y así se embarcó en una serie de campañas militares para expandir las fronteras de Egipto; Esto dio lugar a la era del Imperio de Egipto que se reflejó en un ámbito más amplio de contenido en la literatura y el arte. Inscripciones monumentales de los dioses de Egipto y su apoyo permanente para el Faraón se convirtió en un vehículo para la expresión de superioridad del país sobre sus vecinos, historias y poemas reflejan un mayor conocimiento del mundo más allá de las fronteras de Egipto, y el viejo tema de orden vs caos re-imaginado como una lucha divina. Estos grandes temas se destacaron sobre los puntos de vista pesimistas y complejos del Reino Medio. Los hicsos y el segundo período intermedio hizo lo mismo para el nuevo reino arte y literatura que el primer período intermedio Imperio medio; había hecho las obras más ricas y más complejas en la trama, el estilo y la caracterización. Rosalie David escribe:
Reino de la nueva literatura, desarrollada en un período cuando Egipto había fundado un imperio, muestra un enfoque más cosmopolita. Esto se expresa en los textos que tratan de promover el Dios del gran estado, Amón-Ra, como un creador universal y en las inscripciones talladas en las paredes del templo y otros lugares que se relacionan con victorias militares del rey en Nubia y Siria (210).
Esto es cierto solamente de las inscripciones monumentales y los himnos, sin embargo. Las inscripciones son religiosas en naturaleza y se centran en los dioses, generalmente en Amun o Osiris e Isis, los dioses de los dos cultos religiosos más populares de la época. Historias y poemas, sin embargo, continuadas tratando en su mayor parte con la gente de los conflictos que enfrentan en sus vidas como tratar con la injusticia, un cónyuge infiel, tratando de vivir la vida plenamente ante la muerte. Estos mismos temas habían sido tocados o examinar durante el Reino Medio, pero los textos del reino nuevo muestran un conocimiento de otras culturas, otros valores, fuera el paradigma egipcio.
El escriba sentado
Literatura de Reino Medio ahora era considerada "clásico" y estudiado por los estudiantes que aprenden a ser escribas. Un aspecto interesante de la literatura del nuevo reino es su énfasis en la importancia de la tradición de escribas. Escribas siempre habían sido considerados un aspecto importante de la vida cotidiana egipcia y la popularidad de La sátira de los oficios aclara cómo los lectores en el Reino Medio reconocieron. En el nuevo reino, sin embargo, en los trabajos que se han conservado en el Papiro Lansing y el Papiro Chester Beatty IV, un escribano no es simplemente una profesión respetada sino que es casi como un Dios en la capacidad de expresar conceptos con palabras, crear algo de la nada y así convertido en inmortal a través de su trabajo. Comentarios de Lichtheim en el Papiro Chester Beatty IV:
Papiro Chester Beatty IV es una mezcla de los típica. El anverso contiene himnos religiosos; el verso consta de varias piezas cortas relativas a la profesión scribal. Entre ellas, una es de interés común. Es una alabanza de la profesión del escritor que va más allá de los clichés habituales y propone la idea notable que el hombre de la inmortalidad sólo puede alcanzar la fama de su nombre por sus libros. Hombre se convierte en polvo; sólo la palabra escrita perdura (nuevo reino, 167).
El concepto de la naturaleza sagrada de palabras tenía una larga historia en Egipto. La palabra escrita fue pensada para haber sido dado a la humanidad por el Dios de la sabiduría y conocimiento, Thoth. Culto de Thoth se puede fechar a fines del período Pre-Dynastic (c. 6000-c. 3150 A.C.) cuando los egipcios empezaron a descubrir la escritura. Durante la 2 º dinastía del período dinástico temprano, Thoth recibió un consort: a veces-mujer/a veces-hija Seshat. Seshat era la diosa de todas las formas diferentes de escritura, patrona de las bibliotecas y bibliotecarios, que era consciente de lo que estaba escrito en la tierra y guardado una copia del trabajo del escriba de la biblioteca celestial de los dioses.
Seshat («el mujer escriba"), como parte de sus responsabilidades, presidió asimismo contabilidad, registros, censos y mediciones en la creación de edificios sagrados y monumentos. Ella fue invocada con regularidad como parte de la ceremonia conocida como «el estiramiento de la cuerda» en que el rey sería medir el terreno en que se construyó un templo. En esta capacidad ella fue conocida como amante de constructores que midió la tierra y sentar las bases de los templos. Egiptólogo Richard H. Wilkinson escribe, "ella parece no haber tenido ningún templo suyo, pero en virtud de su papel en la ceremonia de Fundación, formó parte de cada edificio del templo" (167). Su participación en un complejo del templo no terminó con su creación, sin embargo, ella continuó en una parte del templo conocido como la casa de la vida. Rosalie David nos explica la función de esta parte del templo:
La casa de la vida parece haber sido un área del templo que actuó como una biblioteca, el scriptorium y la institución de enseñanza superior, donde las escrituras sagradas fueron producidas y almacenadas y donde se imparte la instrucción. Textos médicos y mágicos, así como libros religiosos fueron probablemente compilados y copiados allí. A veces esta institución puede han sido situada dentro del templo sí mismo, pero en otros lugares se encuentra probablemente en uno de los edificios en el recinto del templo. Muy poco se sabe de su administración u organización, pero es posible que cada ciudad importante tenía uno. Se sabe que han existido en Tell el -Amarna, Edfu y Abidos (203).
El nombre de la institución refleja que el valor egipcios colocados en la palabra escrita. La casa de la vida una escuela, biblioteca, editorial, distribuidor y taller de escritor combinado - presidida por Seshat que asegúrese de mantener copias de todo lo que se produjo allí en su propia biblioteca celestial.
Durante el reino nuevo estas obras eran en gran parte himnos, oraciones, instrucciones de sabiduría, canciones de alabanza, poemas de amor y cuentos. El poema de amor egipcios del reino nuevo es notablemente similar en muchos niveles la canción bíblica de Salomón y las composiciones mucho más adelante del troubadors del 12mo siglo CE Francia en su evocación de una amada que está más allá de comparar y digno de todo devoción y sacrificio. Los mismos sentimientos y a menudo imágenes, utilizadas en estos poemas de amor del nuevo reino son todavía reconocibles en las letras de la música popular en el día de hoy.
Historia de dos hermanos papiro
También se reconocerá la estructura narrativa de la obra de prosa de la hora y elementos de la trama a veces incluso, en obras posteriores. En la historia de la verdad y la falsedad (también conocido como El ciego de la verdad de falsedad), un príncipe bueno y noble (la verdad) es cegado por su malvado hermano (falsedad) que luego le arroja fuera de la finca y asume su papel. Verdad se hizo amigo de una mujer que cae en amor con él y tienen un hijo que, cuando descubre la identidad noble de su padre, le venga y traslada su derecho de nacimiento del usurpador. Esta línea de argumento se ha utilizado, con modificaciones, en muchas historias desde. La trama básica de cualquier cuento de aventuras se utiliza en la historia conocida como El informe de Unamón, que es una historia sobre un oficial enviado en una misión sencilla para adquirir madera para un proyecto de construcción. En el curso de lo que iba a ser un viaje corto y fácil, Unamón encuentra numerosos obstáculos que debe superar para alcanzar su objetivo y volver a casa.
Dos de los cuentos más conocidos son El príncipe que fue amenazado por tres sinos (también conocido como Príncipe condenado) y Los dos hermanos (también conocido como El destino de una esposa infiel). El príncipe condenado tiene todos los elementos de europeo más tarde los cuentos de hadas y comparte una similitud interesante con la historia del despertar del Buda: nace un hijo a una pareja de noble y llegan los Hathors siete (que al nacer el Decreto de destino) para contar al rey y la Reina a su hijo va a morir por un cocodrilo, una serpiente o un perro. Su padre, para mantenerlo seguro, construye una casa de piedra en el desierto y lo aleja del mundo. El príncipe crece para arriba en el aislamiento de este entorno perfectamente seguro hasta que, un día, sube a la azotea de su casa y ve el mundo fuera de su ambiente artificial. Él dice que su padre tiene que dejar para cumplir con su destino, cualquiera que sea. En sus viajes él encuentra a una princesa en un castillo alto con muchos pretendientes que rodea la torre tratando de lograr la hazaña de saltar lo suficientemente alto para detectar el borde de la ventana y besarla. El príncipe logra esto, superando a los demás y entonces tiene que soportar un juicio para ganar el consentimiento del padre. Se casa con la princesa y más tarde cumple tres de sus destinos - cocodrilo, serpiente y perro - y derrotas con todos ellos. Al final del manuscrito es que falta pero se supone, basado en la estructura narrativa, que la conclusión sería que la pareja vive feliz siempre después.
Los dos hermanos cuenta la historia de los hermanos divina Anubis y Bata que vivió junto con la esposa de Anubis. La esposa cae en amor con el hermano menor, Bata e intenta seducirlo un día cuando regrese a la casa de los campos. Bata niega ella, prometiendo que nunca hablará del incidente a su hermano y las hojas. Cuando Anubis vuelve a casa encuentra a su esposa angustiada y ella, temiendo que la Bata no mantendrá su palabra, dice su esposo que Bata intentó seducirla. Anubis planea matar a Bata pero el hermano es advertido por los dioses y se escapa. Anubis entera la verdad sobre su esposa infiel - que va en que causa más problemas para ambos - y debe hacer penitencia antes de que los hermanos están Unidos y la esposa es castigado.
De este mismo período viene el texto conocido como el contiende de Horus y Set, aunque la historia real es sin duda más antiguo. Este cuento es una versión divina del orden Reino Medio vs motivo de caos en que derrota de Horus (campeón de la orden) su tío Set (que simboliza caos) a vengar a su padre Osiris y restaurar el Reino que ha usurpado. Horus, el príncipe, debe vengar el asesinato de su padre por su tío y, para ello, deben soportar un número de ensayos para probarse digno del trono. Este es el paradigma básico de qué erudito Joseph Campbell llama "viaje del héroe" y se puede ver en los mitos alrededor del mundo y a lo largo de la historia. La popularidad de películas de Star Wars de George Lucas es su adhesión a la forma de narración y el simbolismo de este tipo de cuento.
La contiende de Horus y Set, aunque probablemente nunca lea por autores posteriores, es un precursor a dos de las parcelas más queridas y populares en la literatura occidental: Hamlet y la Cenicienta. Escritor norteamericano Kurt Vonnegut ha señalado que dos de estas historias han re-imaginado con gran éxito varias veces. La historia de los desheredados que gana detrás lo que es legítimamente suyo, a veces a un gran costo, sigue resuenan con el público en el día de hoy al igual la contiende de Horus y Set para un público egipcio antiguo.
Libro de los muertos
Probablemente la pieza más conocida de la literatura de los textos del reino nuevo, sin embargo, es el Libro el de adelante que de día, comúnmente conocido como el Libro egipcio de los muertos. Aunque los conceptos y hechizos en el egipcio libro de los muertos tiene su originada en el período dinástico temprano y el libro tomaron forma en el Reino Medio, llegó a ser extremadamente popular en el Imperio nuevo y los mejor conservados textos que tenemos de la obra datan de esa época. El libro egipcio de los muertos es una serie de "episodios" que son las instrucciones para los difuntos en el más allá para ayudarles a navegar su manera a través de varios peligros y encontrar la paz eterna en el paraíso. El trabajo no es un "antiguo Egipto Biblia", como algunos han afirmado, ni es un "texto mágico de los hechizos". Como el más allá era obviamente un reino desconocido, El libro egipcio de los muertos fue creado para proporcionar el alma de los difuntos con una especie de mapa para ayudar a guiar y proteger en la tierra de los muertos.
La literatura del antiguo Egipto sería un competidor como la base para trabajos posteriores sino por el hecho de que los textos se perdieron y la lengua olvidada por siglos. La que mejor se puede discutir es que los escribas hebreos que escribieron las narrativas bíblicas han sido conocidos con algunas versiones de estos textos y escritores más últimos tomaron parcelas y motivos de allí pero esto es especulación. Diferentes culturas lleguen a conclusiones similares, sin contacto aparente, muchas veces en la historia como el mejor ejemplificada de la forma de la pirámide de los mayas, egipcios y chinos. Sin embargo, es posible, que los textos egipcios inspiración o prestaron por lo menos ciertos aspectos a los relatos bíblicos que luego fueron prestados por escritores más últimos en sus obras. Es, por supuesto, igualmente posible que la historia del héroe que triunfa sobre las fuerzas de las tinieblas y desorden simplemente resuena en un nivel muy profundo con la humanidad y hay no ser original trabajo escritores más adelante tomada de.
Siguiendo el nuevo reino llegó la era conocida como el Tercer período intermedio (c. 1069-525 A.C.) y luego el período tardío (525-323 BCE) y la Dinastía Ptolemaica (323-30 A.C.) después de lo cual Egipto fue anexionado por Roma. Alrededor del 4to siglo CE cristianismo se levantó a la prominencia en Egipto y los egipcios cristianos (conocido como coptos) desarrolló su propia escritura, una especie de híbrido entre el egipcio demótico y griego, y fueron los viejos textos de la escritura hierática y jeroglífica de olvidado. Inscripciones en monumentos, templos y todos los textos en las bibliotecas y casas de la vida, se convirtieron en incomprensibles hasta el descubrimiento de la piedra de Rosetta en 1798 CE y el avance en el desciframiento de jeroglíficos permitió por Jean-Francois Champollion 1824 CE. Por el momento que Champollion abrió el misterio del antiguo texto todo un mundo de literatura había sido creado sin el beneficio de las obras egipcias antiguas y aún las parcelas de estas historias olvidadas y poemas aparecen en textos en todo el mundo; Testamento a la naturaleza primordial y de gran alcance de estos temas a abordar los aspectos más resonantes de la experiencia humana.
Esta página se actualizó por última vez el 1 de octubre de 2020
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