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Reavivaciones mitológicas en el antiguo espectáculo romano
CIVILIZACIONES ANTIGUAS
Hasta el día de hoy, los antiguos romanos permanecen infames por su uso dramático del espectáculo y otras formas de entretenimiento. Una variación menos conocida del espectáculo romano son las reconstrucciones mitológicas que tuvieron lugar durante el ludi meridiani (espectáculo del mediodía). Estas representaciones no solo fueron representaciones por entretenimiento, sino que también fueron una forma muy real de ejecución. Las desafortunadas almas forzadas a recrear los mitos fueron principalmente criminales condenados que habían cometido un delito capital, pero también pudieron haber sido prisioneros de guerra. En el mundo romano, solo los humiliores (personas de estatus inferior) y los no ciudadanos estaban condenados a morir de esa manera, ya que las ejecuciones públicas a menudo se realizaban de una manera que se consideraba degradante y humillante. Kathleen M. Coleman sugiere que los no ciudadanos, junto con los delincuentes humildes, tenían derecho a las penas más degradantes como resultado de su falta de estatus dentro de la sociedad. Era la intención del individuo responsable de condenar a los criminales / presos separar a los condenados de la sociedad, tanto física como emocionalmente, a fin de evitar la simpatía entre los espectadores. Al humillar a los condenados, los espectadores experimentarían una especie de superioridad moral compartida sobre el individuo que había sido condenado a morir.
EL EMPERADOR NO SÓLO PODÍA UTILIZAR EL ESPECTACULO COMO PROPAGANDA, PERO TAMBIÉN PUDO DEMOSTRAR QUE COMO EMPERADOR, TENÍA EL PODER SOBRE LA HISTORIA Y MITOS COMUNES.
Aunque es difícil determinar los verdaderos motivos detrás de las ejecuciones, es probable que el emperador mantenga juegos como el ludi meridiani para controlar a la población y permita que las reconstrucciones sirvan como ejemplo de lo que le puede suceder a la público si ellos también violaron la ley. Que este sea o no el caso, y si esto fue o no efectivo, sigue sin estar claro. Es claro, sin embargo, que tales espectáculos tenían un propósito político, y la inclusión del mito no es una coincidencia. Como la historia griega y romana antigua se midió en términos de mitos, los mitos fueron, a su vez, incorporados en muchos aspectos de la vida cotidiana y el espectáculo en el mundo antiguo, sirviendo a fines políticos, sociales y religiosos por igual.
Las fuentes primarias de tales eventos incluyen a Martial, un poeta de la CE del siglo I, y Clemente de Alejandría, un teólogo cristiano de los siglos II y III. El trabajo de Marcial On the Spectacles describe los juegos inaugurales de Titus en 80 CE y proporciona tres relatos de reconstrucciones mitológicas. Estos incluyen: Hércules, Orfeo y Pasiphae.
HÉRCULES
Es probable que los romanos eligieran específicamente los mitos y personajes más populares para que los condenados puedan identificarse fácilmente, como Hércules, vestido con una piel de león sujetando un garrote. El resultado inevitable de esta recreación fue el crematio (cremación) como dentro del mito. El escenario en sí puede diferir del mito, sin embargo, se cree que el escenario más común para la recreación del mito de Hércules tendría lugar en la pira de inmolación del Monte Ida.Si no, entonces la recreación simplemente incluiría a "Hércules" usando la prenda que le había dado Deianira, que según el mito había sido untada con la sangre del centauro Nessus. En realidad, la túnica fue rociada en brea para volverse más inflamable. Esta túnica recibió el nombre de tunica molesta. En comparación con el mito original en sí, esta recreación es bastante similar. Los atributos de Hércules son generalmente los mismos, incluso la túnica que le entregó Deianira. Lo más importante es que el resultado del mito sigue siendo el mismo; "Hércules" muere siendo quemado vivo de una forma u otra.
Hércules y la Hidra
ORFEO
Con respecto a Orpheus, otra figura fácilmente identificable en la mitología, Martial describe una manipulación del mito.Aunque Orfeo habría permanecido identificable llevando una lira, tal vez incluso tocando música y cantando, el resultado del mito fue alterado. A diferencia del mito, Marcial registra que la muerte de "Orfeo" fue causada por un oso en lugar de las Bacantes. En esta recreación, las maravillas del anfiteatro se habrían puesto en práctica, aprovechando las múltiples entradas, puertas trampa y exhibiciones escénicas. "Orfeo" habría ingresado al área con su lira, mientras que los animales dóciles e inofensivos habrían sido liberados lentamente. Algunos de estos animales pueden incluso haber sido entrenados para interactuar con el personaje y su música. Finalmente, un oso habría sido liberado, y tal vez "Orfeo" incluso habría sido anotado para evitar el escape. Una vez que "Orpheus" quedó atrapado y el oso liberado, el criminal habría sido destrozado, probablemente interpretado como un giro irónico del mito, que la audiencia, al no haber anticipado, encontraría entretenido y lleno de suspenso: "Orfeo". asesinado por la misma bestia que debía hechizar.
Orfeo
PASIPHAE
Finalmente, Martial también relata la recreación de Pasiphae, la esposa del Rey Minos y la madre del Minotauro. Según el mito, fue el Rey Minos quien trajo la perdición a Pasiphae, engañando a Poseidón con un toro magnífico que debía ser sacrificado a cambio de legitimar el reclamo del Rey Minos para el trono. En castigo por este crimen, Pasiphae fue maldecido por enamorarse del toro. Llena de deseo por el animal, le pidió al artesano Dédalo que le construyera una vaca de madera cubierta con un cuero para poder trepar adentro y unirse al toro en su campo. Ovidio se burla de la situación dentro de su trabajo, Ars Amatoria, declarando: "Pasiphae gritó de alegría cuando el animal la convirtió en su amante... Bueno, el señor del harén, engañado por un maniquí cubierto de felpa de madera, embarazó a Pasiphae. El niño se parecía a su papá ".(289)
Torso del Minotauro
DIRCE Y LOS DANAIDS
Otros dos mitos ambiguos que se han vuelto a representar son los de Dirce y los Danaids. Al describir la persecución de los cristianos, Clemente de Alejandría registra que "Las mujeres sufrieron persecuciones como Dánaids y Dirce debido a su compromiso. Después de haber experimentado una tortura aguda e indescriptible, pisaron el firme sendero de su fe y, físicamente frágiles, recibieron su noble recompensa. "[4] Parece que los mitos de Dirce y los Danaids pueden haber estado reservados para las mujeres cristianas, aunque no está claro si hubo o no un nivel de importancia detrás de esto.
Dentro del mito, Dirce está atada a los cuernos de un toro salvaje y arrastrada a su muerte por Zethus y Amphion, hijos de Antiope, que fueron mantenidos prisioneros por Dirce. En este caso, el mito y la recreación fueron esencialmente lo mismo.Dentro de la arena, una mujer condenada, a menudo una cristiana, se vio obligada a recrear este mito y atarse a los cuernos de un toro y arrastrarse hasta su muerte. En el caso de los Danaids, sin embargo, la relación entre el mito y la recreación es menos clara.
Una Dirce cristiana
Según la mitología, la historia de los Danaids difiere de una fuente a otra. Las 50 hijas de Danaüs se casaron con los 50 hijos de su hermano, Aegyptus, pero solo después de mucha persuasión. Danaüs le dio a cada una de sus hijas una daga e instrucciones para matar a sus maridos la noche de su boda; todas menos una hija lo hacen. Su castigo parece variar, sin embargo, en el período helenístico parece que la creencia común era que los Danaids se vieron obligados a llevar agua al inframundo o Hades con recipientes con fugas para llenar un abrevadero, o tal vez forzados a llenar un recipiente sin fondo.Dentro del área, su castigo es aún más confuso, ya que los "Danaids" solo fueron reconocidos por sus buques, que fueron forzados a cargar. El medio de su muerte es desconocido y probablemente fue creado solo para la recreación.
ATTIS
Coleman describe una recreación mitológica adicional concerniente a Attis. Según Ovidio, Atis era un hermoso joven frigio amado por la madre de los dioses, Cibeles. Attis se consagró a ella jurando fidelidad eterna, traicionándola con una ninfa deárbol llamada Sagaritis, y que luego se volvió loco dando como resultado su emasculación autoinfligida. Dentro de la canción 63 de Catulo, Attis es descrito como un joven que se castró a sí mismo como resultado de la locura que Cybele le infundió, mientras que una versión alternativa del mito se refiere a la juventud como el Galli, el sacerdote eunuco principal de Cibeles.El resultado final fue el mismo dentro de las reconstrucciones. El criminal condenado a morir como "Attis" sería castrado inevitablemente y tal vez incluso autoinfligido. Acuñando el término "farsas fatales", Coleman aborda este mito dentro de su investigación sobre las reconstrucciones. En su opinión, la castración en sí misma no se consideró fatal. En cambio, la recreación de Attis puede haber sido utilizada como un medio de tortura durante el interrogatorio. Para que "Attis" realmente se castrara a sí mismo, es probable que el individuo hubiera sido amenazado de muerte si se negaba a hacerlo. Lo más probable es que los condenados fueran conscientes de que morirían de cualquier manera, ya que las reconstrucciones eran una forma de ejecución en su conjunto, y es difícil creer que la amenaza a los condenados realmente funcionó. Lo más probable es que "Attis" hubiera sido empalado en su lugar, y recibido instrucciones de castrarse si fuera libre. Sin duda, un concepto gráfico, pero probablemente hubiera funcionado.
SIGNIFICADO SOCIAL Y POLÍTICO DEL MITO EN ARENA
Al igual que las obras de Martial, las reconstrucciones mitológicas tuvieron importancia política y ambas pueden atribuirse a la comisión del emperador. De hecho, al recrear el mito, el emperador obtuvo el control sobre él. No solo fue capaz de atraer a la multitud usando el espectáculo como medio de propaganda, sino que también fue capaz de mostrar al público que como emperador tenía poder sobre la historia y los mitos mismos. Para ir aún más lejos, siempre que el mito de Orfeo se volviera a representar y el condenado fuera asesinado por un oso en lugar de las Bacantes, la audiencia se habría sentido complacida con el cambio innovador al tiempo que notó que el emperador no solo era capaz de recrear el mito, pero modifícalo también.Un emperador que fue capaz de recrear el mito fue capaz de "probar" que un mito era real y por lo tanto capaz de obrar un milagro.
En un mundo donde el mito y la historia están vinculados entre sí, el individuo que puede reclamar la mitología no solo tiene poder sobre la historia, sino que también tiene la capacidad de reclamar el prestigio y el poder que poseen los mitos. De hecho, los miembros de la aristocracia habrían reconocido fácilmente el concepto de asociarse con el mito y apropiarse de los poderes conectados con él, ya que la élite había seguido esta práctica durante generaciones. Los romanos creían que a través del mito, la moralidad, la conducta y las virtudes de la nobleza eran aprendidas. Naturalmente, muchos intentarían reclamar el linaje mitológico para merecer tales rasgos nobles. Las ciudades y las regiones también conectaron su herencia con héroes mitológicos, ya que a menudo mostraban importantes elementos de valorización, entre los que se incluyen la gran edad, los actos de civilización y la valentía marcial.
Los romanos le dieron un gran respeto a las religiones y culturas que podían jactarse de la antigüedad, y la misma teoría se aplicó también a los individuos. Aunque era ficticio más allá de la tercera o cuarta generación, a menudo se descubrió que la élite asociaba a su familia con héroes y reyes antiguos o mitológicos con el fin de jactarse del mismo prestigio que el supuesto antepasado había poseído. Esto no es tan diferente de los poseedores de los juegos mismos, quienes organizaron los espectáculos más efectivos y grandiosos para honrar y ganar prestigio para su propia familia. Como el mito ocupaba un lugar integral dentro de la ascendencia romana, la sociedad, la política y la religión, no puede sorprender que las representaciones mitológicas dentro del espectáculo romano también desempeñaran un papel importante. Aunque pocas fuentes modernas y antiguas abordan la práctica directamente, las representaciones mitológicas cumplen un papel sutil pero valioso dentro de los juegos romanos como un medio de propaganda y control que no debe pasarse por alto.
Esta página se actualizó por última vez el 15 de septiembre de 2020
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